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世所傳孫武十三篇，多用曹公、杜牧、陳注，號「三家孫子」。余頃與撰四庫書目，所見《孫子》注者尤多。武之書本於兵，兵之術非一，而以不窮為奇，宜其說者之多也。凡人之用智有短長，其施設各異，故或膠其說于偏見，然無出所謂三家者。三家之注，最後，其說時時攻牧之短。牧亦慨然最喜論兵，欲試而不得者，其學能道春秋、戰國時事，甚博而詳。然前世言善用兵稱曹公，曹公嘗與董、呂、諸袁角其力而勝之，遂與吳、蜀分漢而王。傳言魏之諸將出兵千里，公每坐計勝敗，授其成算，諸將用之十不失一，一有違者，兵輒敗北。故魏世用兵，悉以《新書》從事，其精於兵也如此，牧謂曹公于注《孫子》尤略，蓋惜其所得，自為一書。是曹公悉得武之術也。然武嘗以其書干吳王闔閭，闔閭用之，西破楚，北服齊、晉，而霸諸侯。夫使武自用其書，止於強伯。及曹公用之，然亦終不能滅吳、蜀，豈武之術盡于此乎，抑用之不極其能也？後之學者徒見其書，又各牽於己見，是以注者雖多而少當也。
獨吾友聖俞不然，嘗評武之書曰：「此戰國相傾之說也。三代王者之師，司馬九伐之法，武不及也。」然亦愛其文略而意深，其行師用兵、料敵制勝亦皆有法，其言甚有次序。而注者汩之，或失其意。乃自為注，凡膠于偏見者皆抉去，傅以己意而發之，然後武之說不汩而明。吾知此書當與三家並傳，而後世取其說者，往往于吾聖俞多焉。聖俞為人謹質溫恭，仁厚而明，衣冠進趨，眇然儒者也。後世之視其書者，與太史公疑張子房為壯夫何異。
●卷四十三·居士集卷四十三
◎序九首
【謝氏詩序〈景四年〉】
天聖七年，予始游京師，得吾友謝景山。景山少以進士中甲科，以善歌詩知名。其後，予於他所，又得今舍人宋公所為景山母夫人之墓銘，言夫人好學通經，自教其子。乃知景山出於甌閩數千里之外，負其藝于大眾之中，一賈而售，遂以名知於人者，ム其母之賢也。今年，予自夷陵至許昌，景山出其女弟希孟所為詩百餘篇。然後又知景山之母不獨成其子之名，而又以其餘遺其女也。
景山嘗學杜甫、杜牧之文，以雄健高逸自喜。希孟之言尤隱約深厚，守禮而不自放，有古幽閒淑女之風，非特婦人之能言者也。然景山嘗從今世賢豪者游，故得聞于當時；而希孟不幸為女子，莫自章顯于世。昔衛莊姜、許穆夫人，錄于仲尼而列之《國風》。今有傑然巨人能輕重時人而取信後世者。一為希孟重之，其不泯沒矣。予固力不足者，復何為哉，復何為哉！希孟嫁進士陳安國，卒時年二十四。景四年八月一日，守峽州夷陵縣令歐陽修序。
【釋惟儼文集序〈慶歷元年〉】
惟儼姓魏氏，杭州人。少游京師三十餘年，雖學于佛而通儒術，喜為辭章，與吾亡友曼卿交最善。曼卿遇人無所擇，必皆盡其欣歡。惟儼非賢士不交，有不可其意，無貴賤，一切閉拒，絶去不少顧。曼卿之兼愛，惟儼之介，所趣雖異，而交合無所間。曼卿嘗曰：「君子泛愛而親仁。」惟儼曰：「不然。吾所以不交妄人，故能得天下士。若賢不肖混，則賢者安肯顧我哉？」以此一時賢士多從其游。
居相國浮圖，不出其戶十五年。士嘗游其室者，禮之惟恐不至，及去為公卿貴人，未始一往干之。然嘗竅怪平生所交皆當世賢傑，未見卓卓著功業如古人可記者。因謂世所稱賢材，若不笞兵走萬里，立功海外，則當佐天子號令賞罰于明堂。苟皆不用，則絶寵辱，遺世俗，自高而不屈，尚安能酣豢于富貴而無為哉？醉則以此誚其坐人。人亦復之：以謂遺世自守，古人之所易，若奮身逢世，欲必就功業，此雖聖賢難之，周、孔所以窮達異也。今子老于浮圖，不見用於世，而幸不踐窮亨之涂，乃以古事之已然，而責今人之必然邪？雖然，惟儼傲乎退偃于一室。天下之務，當世之利病，聽其言終日不厭，惜其將老也已！
曼卿死，惟儼亦買地京城之東以謀其終。乃斂平生所為文數百篇，示予曰：「曼卿之死，既已表其墓。願為我序其文，然及我之見也。」嗟夫！惟儼既不用於世，其材莫見于時。若考其筆墨馳騁文章贍逸之能，可以見其志矣。廬陵歐陽永叔序。
【釋秘演詩集序〈慶歷二年〉】
予少以進士游京師，因得盡交當世之賢豪。然猶以謂國家臣一四海，休兵革，養息天下，以無事者四十年，而智謀雄偉非常之士無所用其能者，往往伏而不出，山林屠販必有老死而世莫見者，欲從而求之不可得。其後得吾亡友石曼卿。曼卿為人，廓然有大志，時人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。無所放其意，則往往從布衣野老，酣嬉淋漓，顛倒而不厭。予疑所謂伏而不見者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿游，欲因以陰求天下奇士。
浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節相高。二人歡然無所間。曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩以自娛。當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！一時賢士皆願從其游，予亦時至其室。十年之間，秘演北渡河，東之濟、鄆，無所合，困而歸。曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃見其盛衰，則余亦將老矣。
