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在這一自由領域，日本人進行各種符合自己心意的教派和祭祀活動。佛教非常活躍，至今仍是絶大多數國民的宗教，各種宗派有不同的教義和開山祖師。即便是神道，在國家神道之外，也有不少教派。其中有些教派早在二十世紀三十年代政府推行國家主義以前，已經成為純國家主義的堡壘。另有一些教派是一種精神治療，常被比作「基督教科學」。有的信奉儒家教義，有的則專門從事神靈顯聖和參拜聖山神社活動。老百姓的祭祀節日多數不屬於國家神道。在這種節日裡，老百姓湧至神社，每個人都漱口祛邪，拽繩、打鈴、擊掌，召喚神靈降臨。接著，他們恭恭敬敬地行禮，禮畢後再次拽繩、打鈴、擊掌，送回神靈。然後，離開神社殿前，開始這一天的主要活動。這就是在神社院子裡小攤販上購買珍品玩物，看相撲、祓術以及有小醜插科打諢逗笑的神樂舞。有位曾在日本居住過的英國人，說他每逢日本祭祀節日就不免要想起威廉·佈雷克的一節詩①：
如果教堂給我們幾杯啤酒，
和那溫暖我們靈魂的歡樂之火。
我們將會終日唱詩祈禱，
絶不會想離經叛教。
① 出自Songs of Experience組詩中「The Little Vagaband」第一節。——日譯者
除了極少數專門獻身宗教的人以外，宗教在日本決不會使人感到嚴峻。日本人還喜歡遠途朝山拜廟，這也是愉快的休假。
明治政治家就是這樣謹慎地劃定國家在政治中的權能範圍和國家神道在宗教中的職能範圍。至於其他領域，他們都交給人民，但對認為與國家直接有關的事，作為新等級制的最高官員，他們則保證加以控制。在創建陸海軍時，他們也有類似的問題。象其它領域一樣，他們在軍隊中也廢除了舊式的等級制，而且比在老百姓中廢除得更徹底。他們甚至在軍隊中廢除了日本的敬語，雖然實際上保留了某些舊習。軍隊職階的晉陞不是看家庭出身，而是憑個人的能力，其實行的徹底是其他領域少見的。唯其如此，軍隊在日本人中聲譽很高，而且顯然當之無愧。這確實是新軍隊贏得民眾支持的最好辦法。加之，排、連單位大多由同一地區的鄉鄰編成，和平時期服兵役大都離家不遠，這不僅意味著士兵與地方上保持聯繫，而且每個人在軍隊服役的兩年期間，軍官和士兵、老兵和新兵的關係，代替了武士與農民、財主與窮人的關係。軍隊在許多方面起到促進民主的作用，在許多方面是真正的人民軍隊。在大多數其他國家中，軍隊都被作為賴以維持現狀的巨大力量。日本則不一樣，軍隊非常同情小農階級，這種同情曾一再激起軍隊向大金融資本家及企業家抗議。
