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耕耘不費人間力，學個天真爛漫翁。
醉月和云：
無忘無助學真空，一念圓通萬法同。
太極中間存一點，六根斷絶見真翁。
尉遲恭將四個所作，一一看完，便對眾人道：「醉月、慧參二師所作，風韻高超流俗，不若喪吾清逸自然。香元則矜持太重，尚未脫化。明日當推喪吾老師升座說法。」眾皆曰：「公爺所論極是。」
過了一夜，次日，尉遲恭分付將寺門大開，許百姓進來觀看。到了巳牌時候，寺中鼓樂喧天，笙管齊鳴。眾賢士扶喪吾禮佛升座，尉遲恭同文武官員向上稽首，口稱：「請大和尚談經演教，代佛宣化。」喪吾合掌道：「佛法平等，無有高下。靈山不遠，卻是心頭。《金剛經》云：無人相，是空色之法，無我相，是空欲之法；無眾生相，是空世之法；無壽者相，是空生死之法。《太上清淨經》，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀於物，物無其物。此乃太上教人空心、空身、空世之法也。子絶四：毋意，毋必，毋固，毋我，則與太虛同體，一切俱空。這就是南無不二法門。夫子溫良恭儉讓，與四時合其序，便是真阿彌陀佛也。」
香元和尚合掌參求道：「啟問大師，何為華池？何為神水？如何為火裡種蓮花？」喪吾答曰：「性善若水，神明之德，故曰神水。性寓於心中，故曰華池。煉心見性，曰火裡生蓮花。蓮花上端坐著一個金光真人，性中立命，是性命雙修大道也。」
香元又問道：「如何為水火既濟？白雪黃芽，是何藥物？」喪吾答曰：「心為火，性為水。心與道依，則水火既濟；心與道違，則水火相歧矣。性光皎潔如雪，命宗其色如金，性光普照，命宗密藏，故曰白雪黃芽。」
香元又問道：「如何為乾坤交泰，聖日聖月？喪吾答曰：“《易》云：乾為首，坤為腹，三華聚頂，五氣朝元，此乃後天。乾坤交泰，猶是小乘伎倆。天命之性，其德配乾，父母意感而生我，其德配坤。煉我真意，歸我真性，方稱先天。乾坤交泰，立見本來面目。聖日聖月，不過性命之餘光耳。」
香元問曰：「真意在何處找尋？」喪吾答曰：「思慮之神，道家謂之識神，儒家謂之人心，佛家謂之蜜多心，數學謂之戊。性天中本來面目，道雲元神，佛雲如來相，儒雲道心，數學雲已。其實是性天中之性地。修行人欲見性天中清風皓月，先尋此性地立腳。立得腳住，方能見性天，這就是真意也，就是玄關一竅也。」
香元問道：「弟子敢問：人心、道心在何處分界限？」喪吾答曰：「人心、道心，向靜而又靜之中，自然有個界限，分出表裡。古語云：不無不有，正當中道心也。比如以日月為道心，則風雲雷雨人心也。以天為道心，則日月星人心也。以太虛為道心，則有形跡之天，又人心也。佛云：無而不無，空即是色。道心也，元神也，有而不有，色即是空。人心也，識神也。逐得識神開，才見元神來。就是本來面目了。」
香元又問道：「本來面目，佛雲金容瑞相，仙雲歷劫元神，此胎從何處結成？與玄珠罔象，有分別無分別？」喪吾答曰：「本來面目，靜則與太虛同體，無形無象。其大無外，其小無內，故雲玄珠罔象。動則周游六合，與人無異，故有天仙之稱。凡胎系于中黃宮之下，自產門而出；聖胎結于中黃宮之上，自頂門而升。此是明心見性之後，末了一着工夫，不求而知也。」
香元又問道：「舍利子究竟是何物？」喪吾答曰：「凡人身為舍，心為利子；至人心為舍，神為利子。至性中間一點靈光，非舍利子而何？故雲舍利子是諸法空相。未生天地以前，先有一點金光，居混沌之中，為太極之根。惟我佛祖如來、道祖元始、大成至聖三大聖人，其道足以配之，非值配天配地而已也。」
香元又問道：「佛教行于西域，聖道行于東魯，觀音菩薩顯于南海，真武祖師行道于北天，老子興道于中土，是何故？」喪吾曰：「西方之氣，殺氣也。我佛順其氣之自然而立教。絶人事，割恩愛，戒妄想，除嗔怒，息邪淫，習靜定，空色相，其道寂滅。東方之氣，生氣也。孔子順其氣之自然而立教。施仁義，親五倫，齊國家，平天下，其道文明。中土之氣濕而平直，故老子之教，善下而勝上，善柔而勝剛，善後而勝前，故無為而不爭。其德配戊己，其道尚清虛。真武祖師鎮治北天，掌握雷霆，號令瘟火，善惡報應，禍福攸分。其象為坎，故稱玄天上帝。觀音大士居南海之中，普陀崖下。其象為離，如人之有心，關一身之痛癢；如無之有日，照萬國之世界。所以這個菩薩，感應最速，慈悲最大，呼之即應，求之即來。故有觀世音救苦救難之稱。」
香元問道：「聖人能知鬼神之情狀，弟子敢問鬼神情狀，究竟是如何樣？」喪吾答曰：「鬼神者，聰明正直而一者也。太上曰：聖人抱一為天下式。佛教曰：不二法門。孔子云：吾道一以貫之。一字就是鬼神情狀。」
香元道：「求大和尚把這個一字情形，刻畫出來，不枉今日說法一場。」喪吾答云：「聖王之心一於民，惟恐其弗安。忠臣之心一于君，惟恐其弗正。孝子之心一于親，惟恐其弗悅。烈女之心一于夫，惟恐其弗順。慈母之心一于赤子，惟恐其弗調。君子之心一于性，惟恐其弗盡。小人之心一于利，惟恐其弗得。《大學》曰：在止於至善，于至善而止之。一之情狀，鬼神之情狀，豈有他哉！」
