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鍾馗全傳
作者：清.煙霞散人
又名《鍾馗斬鬼傳》
序
昔阮膽作鬼論而求辨之，今煙霞散人著此鬼傳，獨不懼鬼來與之為敵乎？然而無懼也。《無鬼論》論已死之人，《斬鬼傳》傳未死之鬼。夫人而既名之曰鬼矣，則必陰柔之氣多，陽剛之氣少。聆其當斬之條例，思其被斬之因由，畏念起而悔心生，方且退阻避藏之不逞，尚敢與之為敵乎？是無論當斬之與否，使其果斬之也，已無此等鬼矣。
無之而誰與敵乎？即未必斬之也，而斬既有傳，則其魂已喪，其骨已寒，又何虞其敵？或者曰：鬼未必可概論。如昔魯公談說，而一鬼來聽。喝曰：「汝為人去罷。」其鬼答之曰：「做鬼令經春秋也，無煩惱也。
無愁禪師勸我為人去，只恐為人不到頭。」此鬼之安於鬼者也。宋列伯龍歷任九卿、郡守，而貧困尤甚，其廉止可知也。一旦思營什一之利，不可謂非易。
厥初操也，適有一鬼在旁，鼓掌大笑，伯龍因之而止。此鬼之化人貪心者也。若此之鬼，方禮之敬之不暇，而遷敢日斬乎哉？予曰：此真鬼也。若者人而鬼矣，未鬼而人其尚假，不盡人道而趨鬼途也，已非人也，烏得與安已分、化人貪之真鬼比？實是斬絶此等，始見清平世界。
《傳》中剿撫並用，猶為網開一面，不凡又增一等僥倖鬼，遺一等漏網鬼乎？不知天地之氣，春溫秋肅；帝王之治，德感刑威。人趨于鬼，鬼復化為人。鬼而人也，寧得仍目為鬼？人而鬼者乎？昔有為君而呼宮中閹寺為鬼者，趙日趙鬼，李日李鬼。余以為此等鬼更利害，其陰險慘毒甚于鴆、漏脯，有明之魏忠賢，尤其明征也。
賊害忠良，破壞宇宙，凌遲不足以盡其辜。但貶守望陵，死後陰曹收入十八層獄中，與十帝侍、劉瑾等同完割根鬼之數，永不放出，使鍾馗飛斬而不可得。是陰曹之護短也，亦無不可。
瓮山逸士題于兼修堂
自敘
余囊不解明王為佛何如，但見其三頭八臂，身纏毒蛇，怪狀奇形，不敢正視。問老僧曰：「此何神也？」老僧曰：「佛也，非神也。」余不禁嗤然笑曰：「此豈有如是之佛乎？吾聞佛以慈悲為本，意必垂眉落眼，善氣迎人，使天下可親可愛，不欲令人畏而惡之也。若以為佛，則諸魔惡鬼皆得以佛名之矣。」老僧曰：「若獨不觀王者乎？王者禮樂政刑之設，禮樂所以繩天下之善人，政刑所以戒天下之惡人也。飛究之，繩善人者是一副大慈悲心，即戒惡人者，亦是一副大慈悲心。知乎此，而垂眉落眼者佛也，即三頭八臂者，亦佛也。子何以為非佛耶？」余不禁繹然思，恍然悟，曰：「是矣。
但善者獨非王政之得盡繩，惡者亦非王政之所得盡戒也。彼夫天下之大，四海之廣，為盜、為奸、為其顯然為不善者，或徒或流，或絞或斬，王法得以戒也。若夫搗大、誆騙、仔細、齷齪、風流、糟腐甚至好酒貪色等事，王法亦得以戒之乎？」老僧曰：「此固非善，亦非不善者也，奈何以王法繩之乎？」余曰：「子以為非不善，抑亦安在其為非不善乎？且夫王者之治天下也，在維其風俗。即如搗大之風倡，而人無誠實；誆騙之風倡，而人多作偽；仔細、齷齪之風倡，骨肉寡恩。
夫人而至於無實，至于詐偽，至于骨肉寡恩，尚得以為善乎？即如風流、糟腐、好酒、貪色未可以為不善也，似也。然風流也，而玷污名教；糟腐也，而泥滯鮮通；好酒貪色也，而敗壞威儀，淫亂風俗。夫人而至于玷污名數、泥滯鮮通、敗壞威儀、淫亂風俗，尚得以為善乎？」夫人之所以為人者，善於人；而至于不善人也，而實鬼也。夫人也，而可以鬼乎哉？夫人也而既為鬼，則又安忍坐視而不思，所以超度之哉。
故作此傳者，亦是一副大慈悲心，行慈悲事，蓋以繼王政之所不及，而學明王佛之使人知所畏而為善也。弟權其心也，而不能操其權，故重事。儼如鍾馗，而其功歸於咸、富。及不知者。
或謂余故以罵人也，余敬以質諸眾。
辛巳仲冬夏煙霞散人題于清溪草堂
昔人有問畫師曰：「天下何物易畫？」畫師曰：「莫如鬼。」人曰：「鬼無形者，何以易畫？」畫師曰：「正以其無形者，所以易畫也。」且夫天下之物，莫不有形，即莫不期肖其形。苟有一之不肖，不可以為畫師矣。
若夫鬼，則無形容者也，增之不見其長，減之不見其短，任意率筆，通無考證，此其所以易畫也。然則余之為是傳也，亦始取其易也雲爾。
煙霞散人再識
第一回 金鑾殿求榮得禍 鄷都府舍鬼談人
世事澆漓奈若何，千般巧計出心窩。止知陰府皆魂魄，不想人問鬼魁多。閒筆題，謾咨嗟，焉能個個不生魔？若能改盡消邪狀，常把青鋒石上磨。
這首詩單道人之初生，同秉三才，共賦五行，何嘗有甚分別處？及至受生之後，習于流俗涸于氣質，遂之迥然各別。好逞才的流于輕薄，好老實的流于迂腐，更有那慳吝氣的半文不捨，搗大的滿口胡謅。奇形怪狀，鬼氣妖氛種種不同，人人既有些鬼形，遂人人都起些鬼號。把一個化日光天，半是陰曹地府。
你道可嘆不可嘆？在下如今想了一個消魔的方法，與列位醒一醒脾。
話說唐朝終南山有一秀士，姓鐘名馗，字正南。生的豹頭環眼，鐵面虯鬚，甚是醜惡怕人。誰知他外貌雖是不足，內才卻甚有餘，筆到時，篇篇錦繡，墨到處，字字珠璣。且是一生正直，不懼邪祟。
