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吳惠叔言其鄉有巨室，惟一子，嬰疾甚劇，葉天士診之曰：脈現鬼證，非藥石所能療也，乃請上方山道士建醮，至半夜，陰風颯然，壇上燭光俱黯碧，道士橫劍瞑目，若有所睹。既而拂衣竟出，曰：妖魅為厲，吾法能祛，至夙世冤愆，雖有解釋之法，其肯否解釋，仍在本人，若倫紀所關，事干天律，雖綠章拜奏，亦不能上達神霄，此祟乃汝父遺一幼弟，汝兄遺二孤侄，汝蠶食鯨吞幾無餘瀝，又焭焭孩稚視若路人，至饑飽寒溫，無可告語，疾痛痾癢，任其呼號，汝父茹痛九泉，訴于地府，冥官給牒，俾取汝子以償冤。吾雖有術，只能為人祛鬼，不能為子驅父也。果其子不久即逝，後終無子。
竟以侄為嗣。
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護持寺在河間東四十里，有農夫于某，家小康，一夕于外出，劫盜數人從屋檐躍下，揮巨斧破扉，聲丁丁然，家惟婦女弱小，伏枕顫慄，聽所為而已。忽所畜二牛，怒吼躍入，奮角與盜鬥，梃刃交下，鬥愈力。盜竟受傷狼狽去。蓋乾隆癸亥，河間大饑，畜牛者不能芻秣，多鬻于屠市。
是二牛至屠者門，哀鳴伏地不肯前，于見而心惻，解衣質錢贖之，忍凍而歸，牛之效死固宜。惟盜在內室，牛在外廄，牛何以知有警，且牛非矯捷之物，外扉堅閉，何以能一躍逾牆，此必有使之者矣。非鬼神之為而誰為之。此乙丑冬在河間歲試，劉東堂為余言。
東堂即護持寺人。雲親見二牛，各身披數刃也。
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芝稱瑞草，然亦不必定為瑞。靜海元中丞在甘肅時，署中生九芝，因以自號，然不久即罷官。舅氏安公五占，停柩在室，忽柩上生一芝，自是子孫式微。今已無齠齔。
蓋禍福將萌，氣機先動，非常之兆，理不虛來。第為休為咎，不能預測耳。先兄晴湖則曰：人知兆發於鬼神，而人事應之。不知實兆發於人事，而鬼神應之。
亦未始不可預測也。
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大學士伍公彌泰言，向在西藏見懸崖無路處，石上有天生梵字大悲咒，字字分明，非人力所能，亦非人跡所到。當時曾舉其山名，梵音難記，今忘之矣，公一生無妄語。知確非虛構，天地之大無所不有。宋儒每於理所無者，即斷其必無。
不知無所不有，即理也。
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喇嘛有兩種，一曰黃教，一曰紅教，各以其衣別之也。黃教講道德，明因果，與禪家派別而源同。紅教則惟工幻術。理蕃院尚書留公保住言，駐西藏時，曾忤一紅教喇嘛，或言登山時必相報，公使肩輿鳴騶先行，而陰乘馬隨其後，至半山果一馬躍起，壓肩輿上，碎為磟粉。
此留公自言之。曩從軍烏魯木齊時，有失馬者，一紅教喇嘛，取小木橙，咒良久，忽反覆折轉，如翻桔槔，使失馬者遂行，至一山谷，其馬在焉。此余親睹之。考西域吞刀吞火之幻人，自前漢已有，此蓋其相傳遺術，非佛氏本法也。
故黃教謂紅教曰魔，或曰是即波羅門，佛經所謂邪師外道者也。似為近之。
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巴裡坤闢展烏魯木齊諸山，皆多狐，然未聞有祟人者。惟根克忒有小兒夜捕狐，為一黑影所撲，墮山崖傷足。皆曰狐為妖，此或膽怯目眩，非狐為妖也。大抵自突厥回鶻以來，即以弋獵為事，今日則投荒者，屯戍者，闢墾者，出塞覓食者，搜岩剔穴，采捕尤多。
狐恆見傷夷，不能老壽，故不能久而為魅歟？抑僻在荒徼，人已不知導引煉形術，故狐亦不知歟？此可見風俗必有所開，不開則不習；人情沿于所習，不習則不能。道家化性起偽之說，要不為無見。姚安公謂滇南僻郡，鬼亦癤良，即此理也。
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副都統劉公鑒言，曩在伊犁，有善扶乩者，其神自稱唐燕國公張說，與人唱和詩文，錄之成帙，性嗜飲。每降壇必焚紙錢，而奠以大白。不知龍沙蔥雪之間，燕公何故而至是。劉公誦其數章，詞皆淺陋。
殆打油釘鉸之流，客死冰天，遊魂不返，託名以求食歟。
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裡人張某，深險詭譎，雖至親骨肉，不能得其一實語。而口舌巧捷，多為所欺，人號曰禿項馬。馬禿項為無鬃，鬃蹤同音，言其恍惚閃爍，無蹤可覓也。一日，與其父夜行迷路，隔隴見數人圍坐，呼問當何向，數人皆應曰：向北。
因陷深淖中，又遙呼問之，皆應曰：轉東。乃幾至滅頂，蹩跫泥塗，困不能出，聞數人拊掌笑曰：禿項馬，爾今知妄語之誤人否。近在耳畔，而不睹其形，方知為鬼所紹也。
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妖由人興，往往有焉。李雲舉言，一人膽至怯，一人欲戲之，其奴手黑如墨，使藏於室中，密約曰：我與某坐月下，我驚呼有鬼，爾即從窗隙伸一手，屆期呼之，突一手探出，其大如箕，五指挺然如舂杵，賓主俱驚，仆眾嘩曰：此其真鬼耶？秉炬持杖入，則奴昏臥于壁角，救之蘇，言闇中似有物，以氣噓我，我即迷悶。族叔楘庵言：二人同讀書佛寺，一人燈下作縊鬼狀，立於前，見是人驚怖欲絶，急呼是我，爾勿畏，是人曰：固知是爾，爾背後何物也，回顧乃一真縊鬼。蓋機械一萌，鬼遂以機械之心，從而應之。
斯亦可為螳螂黃雀之喻矣。
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余八九歲時，在從舅實齋安公家，聞蘇丈東皋言，交河某令蝕官帑數千，使其奴賫還，奴半途以黃河覆舟報，陰遣其重台攜歸，重台又竊以北上，行至兗州，為盜所劫殺。從舅咋舌曰：可畏哉，此人之所為，而鬼神之所為也。夫鬼神豈必白晝現形，左懸業鏡，右持冥籍，指揮眾生，輪迴六道，而後見善惡之報哉？此足當森羅鐵榜矣。蘇丈曰：令不竊貲，何至為奴乾沒；奴不乾沒，何至為重台效尤；重台不效尤，何至為盜屠掠。
