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鳩摩答曰：「理也。」夜多曰：「果有憑準無毫髮爽乎？」鳩摩答曰：「毫髮若爽，因果不足談矣。」夜多曰：「舉遠無憑，稽近有見。我家素奉三寶，宜三寶在堂善應亦在堂矣，乃祖死於瘵疾，父死於瘵疾，則作善因果不足憑矣。鄰人之家，久為旃陀羅行，宜不善積躬惡應亦在躬矣，乃天不嗇壽，地不厄養，而身嘗勇健，則作惡因果不足憑矣。彼鄰人何幸，我家世代何辜也？願高人發明，眼前差爽何如合得有憑準之故。」有詩為證：
報應看來沒準憑，我家奉佛瘵重臨。
鄰人不谷身康泰，乞為疑人一發明。
鳩摩答曰：「論善惡之報非若契券瞬息收效者也。舒徐有三時焉，雖經百千萬劫亦不磨滅，汝無謂報應無憑準也。」夜多尊者聞鳩摩兩言指點，即冰釋所疑曰：「我家瘵疾，鄰人勇捷，值數之寄耳。而三時之報，固自在也，安得不堅意為善以待其天定之數。」鳩摩又曰：「汝雖已信三業，而未明業從惑生，惑困識有，識從心起，心本清靜，無生成，無造作，無報應，寂寂然一切善惡有為無為皆如幻夢。儒者純心為善，初不望報，亦猶是也。」夜多領旨，即發宿慧，懇求出家。鳩摩為說偈曰：
性上本無生，為善求人說。
于法既無得，何懷決不決。
夜多傳了宗旨，即克紹師志，在天竺國講談因果發明、三時報應之理，勸人純心為善。國中之人，師師從其化導，功德無量，俱稱為勸善大士。夜多曰：「行化一國，而不及于鄰封終隘，而未弘釋氏博愛之心，不如是也。」於是，又往羅閲城敷揚頓教，蓋思以其道化天下也。彼方風聲習俗，師之所訓，徒之所學，一片尚口中辯論，以為佛在明理，辯論得理無遺明則佛無遺理，何必于探討之外求佛心，上會悟工夫悉置之不講。婆修盤頭乃羅閲城眾學教首，以辯論得為人師，彼所謂豪傑之士也。
釋家色相盡歸空，辯論如何覓旨宗。
但自一方人品論，依稀豪傑邁群蹤。
夜多尊者知是法器，將欲度之，但從言語文字上覓宗旨，則博而寡要，泛而無實。必言語文字化而不有，乃為真詮。儒者高堅前後之妙，亦從會心處得來也。故問彼所從之眾曰：“遍行頭陀汝師也，與汝等終日辯論不輟，毋謂藉此可得佛道乎？西方聖人之道，固有講經時，亦有面壁時，不去性靈上會悟，規規在文字上打點，是若行歷于塵劫，皆虛妄之本耳，何益於佛。詩不雲乎：
何須煉礦與淘金，自有驪珠隱在心。
不在言語文字上，總來只是少知音。”
眾弟子聞尊者言，心殊不悅，作色言曰：「有善於己，然後可以求人之善，無嚴於己，然後可以非人之惡。汝和尚藴何德行，敢對門人譏訕我師？」尊者曰：「我不求道，亦不顛倒其求道之序。我不禮佛，亦不輕慢其禮佛之儀。于妙道固不知止足，于外物亦無所貪慾。靈台湛然，無所希求，庶幾于道，敢雲德行。」
求道如何序可顛，慈悲禮拜教為先。
悟來妙道無窮盡，靈府澄然寡慾牽。
時遍行頭陀在座，聞夜多尊者與眾徒所談之言，不覺心曠神怡，發為讚歎之詞曰：「旨哉師言至矣，盡矣！正唯弟子所不能學也。」遍行頭陀見夜多尊者對其徒以譏之，其心喜，直其道以正之，其感深，正不自滿足，乃虛心求道人也。故尊者復告之曰：「某適憑管見，向彬彬眾門下出數言抑挫仁者，仁者得無恨乎？」遍行曰：「某于釋道，非敢好為人師，第未得大方質正，似以為至，亦僅僅巨擘于羅閲城之士也。今聞上人所論，乃苦海登之慈航，迷途出之明徑，絶似飲無上甘露，頓解腹中煩渴者也，敢反生熱惱耶？惟願上人大其慈悲之量，公其妙道之傳，憫吾昨日之非，取吾今日之悟，進而教之，萬幸萬幸！」
上人賜我指南車，若飲甘霖熱病酥。
惟願大開公物量，獲登彼岸出迷途。
尊者曰：「爾不聞道辯論障耳？剖破藩籬即成大家。吾道必擇人而傳，吾統必得人而繼，汝久宗佛道，久植眾德，博觀汝徒，尚隔幾塵，難語法器，其求足以紹吾事者，舍子其誰？」遂為說偈云：
言下合無生，同於法界性。
若能如是解，通過事理竟。
言訖，即奄然歸寂。乃後漢明帝水平十七年也。
第六尊 捧經羅漢
尊者姓首陀，名優婆毱多，周時人，生吒利國。人物伶俐，智慧聰明，在提抱時聞人誦讀經典，即能曉解其義。六七歲孩童，嘗為鄉中香老講明如來妙旨，鄉中稱為神童。老年出家之人，經義有不解處，亦往拜其門，求其解說。真純赤子，且多獨得之見，凡被其容接者，俱曰：「在儒為天縱之聖，在釋為活佛重生。」父母亦奇，以為靈秀之所鍾也。西夷酋長聞其名，亦召而賓禮之，月給廩祿以養之。年十七，聞和修尊者至所生之國行化，尊者敬往謁之。和修器之，納為門下給侍，事之數年，得傳其宗旨。有詩為證：
天生聰慧邁夷常，釋典精通見性良。
十七投師為給侍，獲聞宗旨上慈航。
尊者年二十，終了師制，遂奉教隨方行化。至摩突羅國大顯慈悲，廣行勸喻。凡度一人，石室中即添一籌，後來其室盈滿，摩突羅國男女得其濟度者凡二十萬餘人。邪正不容並立，人心既知佛化為是，必知邪魔為非，所德既此，所怨必在彼。魔王之宮業業震動，波旬之神兢兢恐怖，招集鬼眾謂曰：「首陀化洽將不利於三子，彼來此未幾，所濟度不減二十萬人，吾經年在此，所傷損不止二十萬人，二者相形，民方嘆逢彼之晚而怨去我之緩也。其勢不絶我行祠，不去我遺像不止矣。故召集汝等商榷，從長作何計議。」
