王處仲每酒間歌「老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已」，其人不足言，其志乃大可憫矣。余自庚申以後，每讀劉司空二語，未嘗不欷歔罷酒。至少陵「千秋萬歲名，寂寞身後事」，輒黯然低回久之。
王處仲賞詠「老驥伏櫪」之語，至以如意擊唾壺為節，唾壺盡缺。即玄德悲髀肉生意也。桓玄子恆言「不能流芳百世，亦當貽臭萬年」，至今為書生罵端，然直是大英雄語。庾道季云：「廉頗藺相如雖千載上死人，懍懍恆如有生氣。
曹蜍李志雖見在，厭厭如泉下人。」人雖不相蒙，意實有會。
偶閲士龍與兄書，前後所評★者云：「《二祖頌》甚為高偉，《述思賦》深情至言，實為清妙，恐故未得為兄賦之最。《文賦》甚有辭，綺語頗多，文適多體，便欲不清。老杜詩云：」陸機二十作《文賦》。「當已過二十也。
《祖德頌》甚復盡美。《漏賦》可謂精工。」又云：「張公父子亦語云：『兄文過子安。』雲謂兄作《二京》，必傳無疑。」又云：「張公賦誄自過五言詩耳。《玄泰誄》自不及《士祚誄》，兄《丞相箴》小多，不如《女史箴》耳。」又云：「《登樓》名高，恐未可越。《祖德頌》無乃諫語耳，然靡靡清工，用辭緯澤，亦未易恐兄未熟視之耳。」又云：「蔡氏所長，唯銘頌耳。銘之善者，亦複數篇，其餘平平。兄詩賦自興絶域，不當稍與比較。」按張為司空，蔡則中郎也。
又云：「嘗聞湯仲嘆《九歌》。昔讀《楚辭》，意不大愛之。頃日視之，實自清絶滔滔，故自是識者。古今來為如此文，此為宗矣。
真元盛稱《九辨》，意甚不愛。」其兄弟間議論如此，大自可採。
孫興公云：「潘文淺而淨，陸文深而蕪。」又云：「潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙揀金，往往見寶。」又 先嘗謂士衡曰：「人患才少，子患才多。」然則陸之文病在多而蕪也。
余不以為然。陸病不在多而在模擬，寡自然之致。
晉史不載夏侯孝若《東方朔贊》而載其《訓弟文》，真無識者也。
晉《拂舞歌》《白鳩》《獨漉》得孟德父子遺韻，《白紵舞歌》已開齊梁妙境，有子桓《燕歌》之風。
「奄忽隨物化，榮名以為寶。」不得已而托之名也。「千秋萬歲後，榮名安所之。」名亦無歸矣，又不得則歸之酒，曰：「使我有身後名，不如且飲一杯酒。」「服食求神仙，多為藥所誤」，亦不得已而歸之酒，曰：「不如飲美酒，被服紈與素。」至於被服紈素，其趣愈卑，而其情益可憫矣。
倚馬事，乃桓溫征慕容時，喚袁虎倚馬前作露布，文不輟筆。今人罕知其事，至有自謙為「倚牛者」，可笑也。
陸士衡之「來日苦短，去日苦長」，傅休奕之「志士惜日短，愁人知夜長」，張季鷹之「榮與壯俱去，賤與老相尋」，曹顏遠之「富貴他人合，貧賤親戚離」，語若卑淺，而亦實境所就，故不忍多讀。
渡江以還，作者無幾，非惟戎馬為阻，當由清談間之耳。景純《遊仙》，曄曄佳麗，第少玄旨。《江賦》亦工，似在木玄虛下。玄虛《海賦》，人謂未有首尾，尾誠不可了，首則如是矣，或作九河乃可用此首，今卻不免孤負大海。
「噏波則洪連踧★，吹澇則百川倒流。」此玄虛之雄也。「舉翰則宇宙生風，抗鱗則四瀆起濤。」此興公之雄也。
「湍轉則日月似驚，浪動則星河如覆。」此思光之雄也。三《海賦》措語無大懸絶，讀之令人轉憶揚馬耳。
融之此賦，本傳載之甚明。又有「增」「鹽」二韻，出於應手，以為佳話。而用修雲「恨不見全文」，何也？用修無史學，如「張浚」、「張俊」，三尺小兒能曉，以為秘聞，何況其它。
淵明托旨沖澹，其造語有極工者，乃大入思來，琢之使無痕跡耳。後人苦一切深沉，取其形似，謂為自然，謬以千里。
「問君何為爾？心遠地自偏。」「此還有真意，欲辨已忘言。」清悠淡水，有自然之味。然坐此不得入漢魏果中，是未妝嚴佛階級語。
謝靈運天質奇麗，運思精鑿，雖格體創亦，是潘陸之餘法也，其雅縟乃過之。「清暉能娛人，遊子澹忘歸。」寧在「池塘春草」下耶？「掛席拾海月」，事俚而語雅。「天鷄弄和風」，景近而趣遙。
延之創撰整嚴，而斧鑿時露，其才大不勝學，豈惟惠休之評，視靈運殆更霄壤。如《應詔曲水燕》，而起語云：「道隱未形，治彰既亂。帝跡懸衡，皇流共貫。惟王創物，永錫洪算。」與題有毫髮干涉耶？至於《東宮釋尊》之篇起句「國尚師位，家崇儒門」，老生板對，唐律賦之不若矣。
古詩四言之有冒頭，蓋不始延年也，二陸諸君為之俑也。如《皇太子宴宣猷堂應令》，而士衡起句曰：「三正迭紹，洪聖啟運。自昔哲王，先天而順。」凡十六韻而始及太子。
《大將軍宴會》，而士衡起句曰：「皇皇帝佑，誕駿命。四祖正家，天祿安定。」凡八韻而始入晉亂，齊王冏始平之。又士衡《贈斥丘令》而曰：「於皇聖世，時文惟晉。
受命自天，奄有黎獻。」《答賈常侍》而曰：「伊昔有皇，肇濟黎蒸。先天創物，景命是膺。」潘安仁為賈答而曰：「肇自初創，二儀煙熅。
爰有生民，伏羲始君。」晉武《華林園宴集》而應吉甫起句云：「悠悠太上，民之厥初。皇極肇建，彞倫攸敷。」若爾則不必多費此等語，但成一冒頭，百凡宴會酬贈，可舉以貫之矣。
