何良俊云：「六義者，既無意象可尋，復非言筌可得。索之於近，則寄在冥漠；求之於遠，則不下帶衽。」
語文，則顏之推曰：「文章者，原出《五經》：詔命策檄生於《書》者也；序述論議，生於《易》者也；歌詠賦頌，生於《詩》者也；祭祀哀誄，生於《禮》者也；書春天箴銘，生於《春秋》者也。」
韓愈曰：「養其根而俟其實，加其膏而然其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。」又曰：「和平之聲淡薄，愁思之聲要妙，歡愉之辭難工，窮苦之言易好。」
柳宗元曰：「本之《書》以求其質，本之《詩》以求其情，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，參之谷梁氏以厲其氣，參之《孟荀》以暢其支，參之《老莊》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史以著其潔。」
蘇軾曰：「吾文如萬斛之珠，取之不竭，惟行於所當行，止於所不得不止耳。」
陳師道曰：「善為文者，因事以出奇。江河之行，順下而已。至其觸山赴谷，風搏物激，然後盡天下之變。子云惟好奇，故不能奇也。」
李涂云：「莊子善用虛，以其虛虛天下之實。太史公善用實，以其實實天下之虛。」又曰：「《莊子》者，《易》之變。《離騷》者，《詩》之變。
《史記》者，《春秋》之變。」
李攀龍曰：「不朽者文，不晦者心。」總論，則魏文帝曰：「文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致。」
張茂先曰：「讀之者盡而有餘，久而更新。」
陸士衡曰：「其始也，收視反聽，耽思旁迅，精騖八極，心游萬仞。其致也，精曈曨而彌宣，物昭晰而互進，傾群言之瀝液，嗽六藝之芳潤，浮天淵以安流，濯下泉而潛進。」又曰：「離之則雙美，合之則兩傷。」又曰：「石韞玉而山暉，水懷珠而川媚。」
殷璠曰：「文有神來、氣來、情來，有雅體，有野體、鄙體、俗體，能審鑒諸體，委詳所來，方可定其優劣。」
柳晚曰：「善為文者，發而為聲，鼓而為氣。直與氣雄，精則氣生，使五采並用，而氣行於其中。」
姜夔云：「雕刻傷氣，敷演傷骨。若鄙而不精，不雕刻之過也；拙而無委曲，不敷演之過也。」又云：「人所易言，我寡言之。人所難言，我易言之。」
何景明曰：「文靡於隋，韓力振之，然古文之法亡於韓。詩溺於陶，謝力振之，然古詩之法亦亡於謝。」
已上諸家語，雖深淺不同，或志在揚扢，或寄切誨誘，擷而觀之，其於藝文思過半矣。
四言詩須本《風雅》，間及韋、曹，然勿相雜也。世有白首鉛槧，以訓故求之，不解作詩壇赤幟。亦有專習潘陸，忘其鼻祖。要之，皆日用不知者。
擬古樂府，如《郊祀房中》，須極古雅，發以峭峻。《鐃歌》諸曲，勿便可解，勿遂不可解，須斟酌淺深質文之間。漢魏之辭，務尋古色。《相和瑟曲》諸小調，系北朝者，勿使勝質；齊梁以後，勿使勝文。
近事毋俗，近情毋纖。拙不露態，巧不露痕。寧近無遠，寧樸無虛。有分格，有來委，有實境，一涉議論，便是鬼道。
古樂府，王僧虔云：「古曰章，今曰解，解有多少。當時先詩而後聲，詩敘事，聲成文，必使志盡於詩，音盡於曲。是以作詩有豐約，制解有多少。又諸調曲皆有辭有聲，而大麯又有艷、有趨、有亂。
辭者，其歌詩也。聲者，若『羊』、『吾』、『韋』、『伊』、『那』、『何』之類也。艷在曲之前，趨與亂在曲這後，亦猶《吳聲西曲》，前有和，後有送也。」其語樂府體甚詳，聊志之。
世人《選》體，往往談西京建安，便薄陶謝，此似曉不曉者。毋論彼時諸公，即齊梁纖調，李杜變風，亦自可採，貞元而後，方足覆瓿。大抵詩以專詣為境，以饒美為材，師匠宜高，捃拾宜博。
西京建安，似非琢磨可到，要在專習凝領之久，神與境會，忽然而來，渾然而就，無岐級可尋，無色聲可指。三謝固自琢磨而得，然琢磨之極，妙亦自然。
七言歌行，靡非樂府，然至唐始暢。其發也，如千鈞之弩，一舉透革。縱之則文漪落霞，舒捲絢爛。一入促節，則淒風急雨，窈冥變幻。
轉折頓挫，如天驥下阪，明珠走盤。收之則如橐聲一擊，萬騎忽斂，寂然無聲。
歌行有三難，起調一也，轉節二也，收結三也。惟收為尤難。如作平調，舒徐綿麗者，結須為雅詞，勿使不足，令有一唱三嘆意。奔騰洶湧，驅突而來者，須一截便住，勿留有餘。
中作奇語，峻奪人魄者，須令上下脈相顧，一起一伏，一頓一挫，有力無跡，方成篇法。此是秘密大藏印可之妙。
五言律差易得雄渾，加之二字，便覺費力。雖曼聲可聽，而古色漸稀。七字為句，字皆調美。八句為篇，句皆穩暢。
雖復盛唐，代不數人，人不數者。古惟子美，今或于鱗，驟似駭耳，久當論定。
七言律不難中二聯，難在發端及結句耳。發端，盛唐人無不佳者。結頗有之，然亦無轉入他調及收頓不住之病。篇法有起有束，有放有斂，有喚有應，大抵一開則一闔，一揚則一抑，一象則一意，無偏用者。
句法有直下者，有倒插者，倒插最難，非老杜不能也。字法有虛有實，有沉有響，虛響易工，沉實難至。五十六字，如魏明帝凌雲台材木，銖兩悉配，乃可耳。篇法之妙，有不見句法者；句法之妙，有不見字法者。
