次則緝事比類，非對不發，博物可嘉，民拘制，或全借古語，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說，惟睹事例，頓失精采。此則傅咸五經，應璩指事，雖不全似，可以類從。次則發唱驚挺，操調險急，雕藻淫艷，傾炫心魂，猶五色之有紅紫，八音之有鄭衛。斯鮑照之遺烈也。」
庾信曰：「屈平宋玉，始於哀怨之深；蘇武李陵，生於別離之代。自魏建安之末，晉太康以來，彫蟲篆刻，其體三變。人人自謂握靈蛇之珠，抱荊山之玉矣。」
李仲蒙曰：「敘物以言情謂之賦，情物盡也。索物以托情謂之比，情附物也。觸物以起情謂之興，物動情也。」又曰：「麗辭之體，凡有四對。
言對為易，事對為難，反對為優，正對為劣。」
獨孤及曰：「漢魏之間，雖已樸散為器，作者猶質有餘而文不足。以今揆昔，則有朱弦疏越大羹遺味之嘆。沈詹事宋考功始裁成六律，彰施五彩，使言之而中倫，歌之而成聲。緣情綺靡之功，至是始備。
雖去《雅》浸遠，其利有過於古，亦猶路鞀出土鼓，篆籀生於鳥跡。」
劉禹錫曰：「片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工於詩者能之。《風雅》體變而興同，古今調殊而理一，達於詩者能之。」李德裕曰：「古人辭高者，蓋以言妙而工，適情不取於音韻；意盡而止，成篇不拘於只耦。故篇無足曲，詞寡累句。」又曰：「璧如日月，終古常見，而光景常新。」
皮日休曰：「百煉成字，千煉成句。」
釋皎然曰：「詩有四深、二廢、四離。四深謂氣象氛氳，深於體勢；意度盤薄，深於作用用律不滯，深於垢對；用事不直，深於義類。二廢謂雖欲廢巧尚直，而神思不得直；雖欲廢言尚意，而典麗不得遺。四離謂欲道情而離深僻，欲經史而離書生，欲高逸而離閒遠，欲飛動而離輕浮。」
梅聖俞曰：「思之工者，寫難狀之景，如在目前，含不盡之意，見於言外。」
嚴羽曰：「詩有別才，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。」又曰：「盛唐諸公惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可輳泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」
唐庚云：「律傷嚴，近寡恩。大凡立意之初，必有難易二涂，學者不能強所劣，往往舍難而取易。文章罕工，每坐此也。」
葉夢得云：「古今談詩者多矣，吾獨愛湯惠休『初日芙蓉』、沈約『彈丸脫手』兩語，最當人意。初日芙蓉，非人力所能為，精彩華妙之意，自然見於造化之外。彈丸脫手，雖是輸寫便利，然其精圓之妙，發之於手。作詩審到此地，豈昨更有餘事？又有引禪宗論三種曰：」其一『隨波逐浪』，謂隨物應機，不主故常；其二『截斷眾流』，謂超出言外，非情識所到；其三『涵蓋乾坤』，謂泯然皆契，無間可俟。”
陳繹曾曰：「情真，景真，意真，事真。澄至清，發至情」。
李夢陽曰：「古人之作，其法雖多端，大抵前疏者後必密，半闊者半必細，一實者一必虛，疊景者意必二。」又云：「前有浮聲，則後須切響。一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。即如人身以魂載魄，生有此體，即有此法也。」
何景明曰：「意象應曰合，意象乖曰離。」
徐禎卿曰：「因情以發氣，因氣以成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻，此詩之源也。然情實[A
103]渺，必因思以窮其奧；氣有粗弱，必因力以奪其偏；詞難妥帖，必因才以致其極；才易飄揚，必因質以定其移。此詩之流也。若夫妙聘心機，隨合節，或鈞旨以植義，或宏文以盡心，或緩發如朱弦，或急張如躍栝，或始迅以中留，或既優而後促，或慷慨以任壯，或悲淒而引泣，或因拙以得工，或發奇而似易，此輪扁之超悟，不可得而詳也。」又曰：「朦朧萌折，情之來也；汪洋曼衍，情之沛也；連翩絡屬，情之一也。馳軼步驟，氣之達是練揣摩，思之約也。頡頏累貫，韻之齊也。混純貞粹質之檢也。
明雋清圓，詞之藻也。」又云：「古詩三百，可以博其源。遺篇十九，可以約其趣。樂府雄高，可以厲其氣。
》離騷《深永，可以裨其思。」
李東陽曰：「詩必有具眼，亦必有具耳。和，耳主聲。」又曰：「法度既定，溢而為波，變而為奇，乃有自然之妙。」
王維禎曰：「蜩螗不與蟋蟀齊鳴，絺綌不與貂裘並服。戚悰殊愫，泣笑別音，詩之理也。乃若局方切理，搜事配景，以是求真，又失之隘。」
黃省曾曰：「詩歌之道，天動神解，本於情流，弗由人造。古人構唱，真寫厥衷，如春蕙秋華，生色堪把，意態各暢，無事雕模。末世風頽，矜蟲鬥鶴，遞相述師，如圖繒剪錦，飾畫雖嚴，割強先露。」
謝榛曰：「近體誦之行雲流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨繭抽絲。詩有造物，一句不工則一篇不純，是造物不完也。」又曰：「七言絶句，盛唐諸公用韻最嚴。盛唐突然而起，以韻為主，意到辭工，不暇雕飾，或命意得句，以韻發端，混成無跡。
宋人專重轉合，刻意精煉，或難於起句，借用旁韻，牽強成章。」又曰：「作詩繁簡，各有其宜，譬諸眾星麗天，孤霞捧日，無不可觀。」
皇甫汸曰：「或謂詩不應苦思，苦思則喪其天真，殆不然。方其收視反聽，研精殫思，寸心幾嘔，修髯盡枯，深湛守默，鬼神將通之。」又曰：「語欲妥貼，故字必推敲。一字之瑕，足以為砧；片語之類，並棄其餘。」
