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明代散文 - 57 / 257
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明代散文

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朗讀:

《禮記.大學》:「致知在格物,物格而後知至。」[6]「至日閉關」:《易.復》:「先王以至日閉關,商旅不行,後不省方。」閉關,閉塞關門。[7]「聖人」三句:語見《論語.顏淵》。

顏子,顏淵,孔子的學生。[8]「不遠復」二句:見《易.繫辭下》。


  

觀鴨說.吳廷翰

家僮取鴨卵伏之[1],得雛鴨數拾枚。始育,則飼之盆中,少與之水,其聲呴呴然[2],其毛羽滈滈然[3],予甚愛,戲之。

不數日,僮以告曰:「雛鴨有斃者矣。”既而聽其聲,啾啾然哀鳴;視其毛羽,蘇蘇然以散落[4],予讓僮不善畜也[5]。僮曰:“是非不善畜也,畜不以水也。」

次日,予適憩亭中,時雨初歇,池水方強,顧而樂之,憑欄而語曰:「曷不以畜鴨雛?」僮趨而去,不移時筐而至,稍出之水涯,皇皇然驚愕不已[6],其目睢睢然睨[7],其足逡逡然前而卻[8]。竿之[9],則遂群奔水中,或揚足而馳,或拍翅而飛,不定者良久。既乃狎水,或仰而飲,或俯而啄,三五而陣,各適其所。則又或沉或沒,或浮或出,盤旋戲躍于萍藻間。

既休而理羽,交口扇翅,或曳而行,或拳而立[10],或屈而睡,消搖相羊[11],容與如也[12]。既脯[13],僮將筐而歸,則相與復嬉于渚[14],或逐于堤,或蔽于叢,不可得,遂縱之。

明日至,亦如之。其聲嗈嗈然以和[15],其毛羽濯濯然以光澤[16]。其去畜池之前僅三日,充長已倍三之一矣[17]。余乃嘆曰:

大哉造物之育萬物乎!大而龍蛇之於淵澤,虎豹之於山林,細而蠛曚黿龜醯鷄之於瓮、于坎、于蹄涔[18],各遂其性而已。鴨之育于陸而育于水,亦一理也。夫反其性,造化不能以育物,聖人豈能以育民乎?君子為政,當斯民淪喪之後,煩之以法令,脅之於刑罰,誘之以智巧,蕩之淫華,本性日耗,生理日促,相與駢死而不知[19]。一旦欲其改途易轍,驅之以道德,蕩之以禮義,納之以忠信,囿之以淳樸,靡不相顧駭愕,不信不安。

及其久也,教成而化行,行安而俗美,追視昔日之所為與今日之所趨,安危利害相去什佰而千萬,則雖械之使為惡,日撻之而欲其蹈刑,戾腹訌詐[20],亦為可得矣。然則民之初生,鴨之育于盆者也。狃于習而不悟[21],斃于陸者也。視其斃而不知所以救,僮之讓者也。

反其自然之性而猶疑,試于水者也。得其所以為性而安且樂,水之狎而不歸者也。生養蕃息,既富且昌,水之畜而充長也。

乃復嘆曰:因育鴨得育民,然則茲觀也,鴨與也乎哉!述觀鴨。

註釋:

[1]伏:孵卵。[22]呴呴gòu:鳥鳴叫聲,這裡指雛鴨叫聲。[3]滈滈hào:這裡指泛着白色的光澤。[4]蘇蘇然:毛羽疏鬆的樣子。

蘇,用同「酥」。[5]讓:責備。[6]皇皇:同「惶惶」,心不安的樣子。[7]睢睢suī然:眼睛仰視的樣子。

睨:斜視。[8]逡逡qūn然:不敢舉步,退卻的樣子。[9]竿之:用竹竿趕它們。[10]拳:通「蜷」,蜷曲。

[11]消搖:同「逍遙」,安閒自得。相羊:徜徉,漫遊之意。屈原《離騷》:「折若木以拂日兮,聊逍遙以相羊。」[12]容與:安逸自得的樣子。

[13]脯:字當作「晡」,傍晚。[14]渚zhǔ:水邊。[15]嗈嗈yōng:和鳴聲。[16]濯濯然:光澤明亮的樣子。

[17]充:肥。[18]蠛蠓mèi měng:也稱「蠓」,一種小飛蟲。醯鷄:小飛蟲。《莊子.田子方》:「丘之於道也,其猶醯鷄與。


  
」註:「醯鷄者,瓮中之蠛蠓。」蹄涔cén:蹄跡中的積水。[19]駢死:並死。[20]戾腹:斷腹。

訌詐:作亂行詐。[21]狃niǔ:貪。

吳廷翰14901559,字崧伯,號蘇原,南直隷無為州今安徽無為縣人。正德十六年1521登進士第,歷兵、戶二部主事,轉吏部文選司郎中,因忤長官意,出補廣東僉事,轉嶺南分巡道,兼督學政。旋遷浙江參議,調山西參議,在山西時,值年荒,力請賑濟,存活饑民數十萬人。吳性疾惡尚嚴,為政清廉,往往得罪權要。

年四十餘,遂致仕。家居三十年而卒。著有《吉齋漫錄》、《櫝記》、《瓮記》、《湖山小稿》、《蘇原全集》等。今有中華書局排印容肇祖點校《吳廷翰集》本,收錄了上述諸書及詩文。

本文選自《吳廷翰集.文集》卷下。文章從觀察鴨子的生長髮育說起,說明要使萬物正常地生長,就要順應它們各自的特性,「反其性。造化不能以育物,聖人豈能以育民乎?」因而指出,對淪喪中的人民,要用儒家的道德來教化,及其教成化行,雖械之使為惡,也不可得了。文章雖以孟子的性善說出發,強調儒家的教化作用,但全文通以鴨子的生長髮育為喻,對鴨子的觀察具有哲學家的細緻性,而其描寫鴨子的生活習性則具有文學家的生動性、形象性、而且富有情趣。

貴生書院說.湯顯祖

天地之性人為貴,人反自賤者何也?孟子恐人止以形色自視其身,乃言此形色即是天性,所宜寶而奉之。知此則思生生者誰,仁孝之人,事天如親,事親如天。故曰:「事死如生,孝之至也[2]。」治天下如郊與禘[3],孝之達也。

子曰:「天地之大德曰生,聖人之大寶曰位[4]。」何以寶此位?有位者能為天地大生廣生,故觀卦有位者「觀我生」,則天下之生皆屬於我;無位者止於「觀其生」[5],天下之生雖屬於人,亦不忘觀也。故大人之學,起於知生,知生則知自貴,又知天下之生皆當貴重也。



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