先朝僧官有闕，多因權要請謁，內降補人。當時諫官、御史累有論列。先帝深悟其事，因著令僧職有闕，命兩街各選一人，較藝而補。至是，鑒義有闕，中書已下兩街選一人，未上。而內臣陳承禮以寶相院僧慶輔為請，內降令與鑒義，中書執奏以為不可。韓、曾二公極陳其 ...

仁宗既連失褒、豫、鄂三王，遂更無皇子。自至和三年正月得疾，逾時不能禦殿，中外憂恐。既而康復，自是言者常以根本為急，交章論述，每輒留中。故樞密副使包公拯、今翰林學士范景仁所言尤激切。其餘不為外人所知者，不可勝數。今樞密富相與昭文韓相亦屢進說。 ...

嘉八年上元，京師張燈如常歲。歲常以十四日，上晨出，游幸諸宮寺，賜從臣飲酒，留連至暮而歸。遂禦宣德門，與從臣看燈，酒五行而罷。是歲自正初，上覺體中不佳。十四日，遂不晨出。至晚，略幸慈孝、相國兩寺。禦端門，賜從臣酒，三行止。自是之後，雖日視朝 ...

上聖性聰睿英果，燭理至明，待遇臣下，禮極謙恭，然而不為姑息。台官所論濮園事既悉已留中，其言他事不可從者又多寢而不行，台官由此積忿，出怨言，並怒中書不為施行。中書亦嘗奏云：「近日台官忿朝廷不用其言，謂臣等壅塞言路，致陛下為拒諫之主。乞略與施行 ...

初，中外之人為台官眩惑，雲朝廷尊崇濮王，欲奪仁宗正統，故人情洶洶，及見手詔，所行禮數止於如此，皆以為朝廷處置合宜，遂更無異論。惟建皇伯之議者猶以稱親為不然，而呂誨等已納告敕，杜門不出，其勢亦難中止，遂專指稱親為非，益肆其誣罔，言韓琦交結中官 ...

問者曰：「誨等所論者稱親也，稱親果是乎？」答曰：「稱親是矣，此乃漢宣故事也。謹按宣帝之父曰史皇孫。初，丞相蔡義議稱親，謚曰悼，裁置奉邑而已。其後魏相始改親稱皇考，而立廟京師。至哀帝時，議毀漢廟不合禮經者，於是毀悼皇考廟在京師者。是時丞相平晏 ...

問者曰：「議者以謂恭愛之心分施于彼，則不得專一于此也。〈此兩制議稱皇伯議狀之文也。〉如是，則恭愛可專施于一而不分施于二也。使上之待濮王也，既不施恭，又不施愛，是以行路之人待其所生也，不亦過乎？」 答曰：「行路之人，遇其鄉閭之長者與有德者 ...

二十三日，中使韓和賫到皇太后實封札子一封付中書，為尚書省集議濮王典禮事。中書檢勘，自皇帝登極後，應皇親尊屬，並各追封加贈，惟有濮王並夫人為是皇帝本生父母，合下有司檢尋典禮並前代故事，遂具奏請。尋奉聖旨，候過諒ウ，別取旨。近自皇帝釋服從吉，遂 ...

謹按《儀禮·喪服記》曰：「為人後者，為其父母報。」報者，齊衰期也。謂之降服，以明服可降，父母之名不可改也。又按開元、開寶《禮》、國朝《五服年月》、《喪服令》皆云：「為人後者，為其所生父齊衰，不杖期。」蓋以恩莫重於所生，故父母之名不可改；義莫 ...

問者曰：「今之議者以謂為人後者，必使視其所生若未嘗生己者，一以所後父為尊卑疏戚。若于所後父為兄，則以為伯父；為弟，則以為叔父。如此，則如之何？」余曰：「吾不知其何所稽也。苟如其說，沒其父母之名，而一以所後父為尊卑疏戚，則宗後世數，各隨其遠近 ...