朗讀元史上第元史上

祭告一獻儀，至元十二年所定。 告前二日，郊祀令掃除壇壝內外，翰林國史院學士撰寫祝文。 前一日，告官等各公服捧祝版，進請禦署訖，同禦香上尊酒如常儀，迎至祠所齋宿。 告日質明前三刻，禮直官引郊祀令率其屬詣壇，鋪筵陳設如儀。 禮直官二員引告官等各具紫服，以次就位，東向立定。 禮直官稍前曰「有司謹具，請行事」，贊者曰「鞠躬」，曰「拜」，曰「興」，曰「拜」，曰「興」，曰「平身」。 禮直官先引執事官各就位，次詣告官前曰「請詣盥爵洗位」。 至位，北向立，曰「搢笏」，曰「盥手」，曰「帨手」，曰「洗爵」，曰「拭爵」，曰「出笏」，曰「詣酒尊所」，曰「搢笏」，曰「執爵」，曰「司尊者舉冪」，曰「酌酒」。 良醖令酌酒，曰「以爵授執事者」，告官以爵授執事者。 曰「出笏」，曰「詣昊天上帝、皇地祇神位前，北向立」，曰「稍前」，曰「搢笏」，曰「跪」，曰「上香」，曰「上香」，曰「三上香」，曰「祭酒」，曰「祭酒」，曰「三祭酒」，曰「以爵授捧爵官」，曰「出笏」，曰「俯伏興」，曰「舉祝官跪」，曰「舉祝」，曰「讀祝官跪」，曰「讀祝」。 讀訖，曰「舉祝官奠祝版于案」，曰「俯伏興」。 告官再拜，曰「鞠躬」，曰「拜」，曰「興」，曰「拜」，曰「興」，曰「平身」，引告官以下降複位。 禮直官贊曰「再拜」，曰「鞠躬」，曰「拜」，曰「興」，曰「拜」，曰「興」，曰「平身」，曰「詣望燎位」，燔祝版半燎，告官以下皆退。 其瘞之坎于祭所壬地，方深足以容物。 
志第二十五　祭祀三
志第二十五　祭祀三
○宗廟上
其祖宗祭享之禮，割牲、奠馬湩，以蒙古巫祝致辭，蓋國俗也。 世祖中統元年秋七月丁丑，設神位於中書省，用登歌樂，遣必闍赤致祭焉。 必闍赤，譯言典書記者。 十二月，初命制太廟祭器、法服。 二年九月庚申朔，徙中書署，奉遷神主于聖安寺。 辛巳，藏於瑞像殿。 三年十二月癸亥，即中書省備三獻官，大禮使司徒攝祀事。 禮畢，神主復藏瑞像殿。 四年三月癸卯，詔建太廟于燕京。 十一月丙戌，仍寓祀事中書，以親王合丹、塔察兒、王磐、張文謙攝事。 
至元元年冬十月，奉安神主于太廟，初定太廟七室之制。 皇祖、皇祖妣第一室，皇伯考、伯妣第二室，皇考、皇妣第三室，皇伯考、伯妣第四室，皇伯考、伯妣第五室，皇兄、皇后第六室，皇兄、皇后第七室。 凡室以西為上，以次而東。 二年九月，初命滌養犧牲，取大樂工于東平，習禮儀。 冬十月己卯，享于太廟，尊皇祖為太祖。 三年秋九月，始作八室神主，設祏室。 冬十月，太廟成。 丞相安童、伯顏言：「祖宗世數、尊謚廟號、配享功臣、增祀四世、各廟神主、七祀神位、法服祭器等事，皆宜以時定」。 乃命平章政事趙璧等集議，制尊謚廟號，定為八室。 烈祖神元皇帝、皇曾祖妣宣懿皇后第一室，太祖聖武皇帝、皇祖妣光獻皇后第二室，太宗英文皇帝、皇伯妣昭慈皇后第三室，皇伯考朮赤、皇伯妣別土出迷失第四室，皇伯考察合帶、皇伯妣也速倫第五室，皇考睿宗景襄皇帝、皇妣莊聖皇后第六室，定宗簡平皇帝、欽淑皇后第七室，憲宗桓肅皇帝、貞節皇后第八室。 十一月戊申，奉安神主于祏室，歲用冬祀，如初禮。 
四年二月，初定一歲十二月薦新時物。 六年冬，時享畢，十二月，命國師僧薦佛事于太廟七晝夜，始造木質金錶牌位十有六，設大榻金椅奉安祏室前，為太廟薦佛事之始。 七年十月癸酉，敕宗廟祝文書以國字。 八年八月，太廟柱朽，從張易言，告于列室而後修，奉遷慄主金牌位與舊神主于饌幕殿，工畢安奉。 自是修廟皆如之。 丙子，敕冬享毋用犧牛。 
十二年五月，檢討張謙呈：「昔者因修太廟，奉遷金牌位於饌幕殿，設以金椅，其慄主卻與舊主牌位各貯箱內，安置金椅下，禮有非宜。 今擬合以金牌位遷于八室內，其祏室慄主宜用彩輿遷納，舊主並牌位安置於箱為宜。 」九月丁丑，敕太廟牲復用牛。 十月己未，遷金牌位於八室內。 太祝兼奉禮郎申屠致遠言：「竊見木主既成，又有金牌位，其日月山神主及中統初中書設祭神主，安奉無所。 」博士議曰：「合存祏室慄主，舊置神主牌位，俱可隨時埋瘞，不致神有二歸。 」太常少卿以聞，制曰：「其與張仲謙諸老臣議行之。 」十三年九月丙申，薦佛事于太廟，命即佛事處便大祭。 己亥，享于太廟，加薦羊鹿野豕。 是歲，改作金主，太祖主題曰「成吉思皇帝」，睿宗題曰「太上皇也可那顏」，皇后皆題名諱。 
十四年八月乙丑，詔建太廟于大都。 博士言：「古者廟制率都宮別殿，西漢亦各立廟，東都以中興崇儉，故七室同堂，後世遂不能革。 」十五年五月九日，太常卿還自上都，為議廟制，據博士言同堂異室非禮，以古今廟制畫圖貼說，令博士李天麟賫往上都，分議可否以聞。 
一曰都宮別殿，七廟、九廟之制。 《祭法》曰：「天子立七廟，三昭三穆與太祖之廟而七，諸侯、大夫、士降殺以兩。 」晉博士孫毓以謂外為都宮，內各有寢廟，別有門垣。 太祖在北，左昭右穆，以次而南是也。 前廟後寢者，以象人君之居，前有朝而後有寢也。 廟以藏主，以四時祭；寢有衣冠几杖象生之具，以薦新物。 天子太祖百世不遷，宗亦百世不遷，高祖以上，親盡則遞遷。 昭常為昭，穆常為穆，同為都宮，則昭常在左，穆常在右，而外有以不失其序。 一世自為一廟，則昭不見穆，穆不見昭，而內有以各全其尊，必祫享而會于太祖之廟，然後序其尊卑之次。 蓋父子異宮，祖禰異廟，所以盡事亡如事存之義。 然漢儒論七廟、九廟之數，其說有二。 韋玄成等以謂周之所以七廟者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三廟不毀，與親廟四而七也。 如劉歆之說，則周自武王克商，以后稷為太祖，即增立高圉、亞圉二廟于公叔、太王、王季、文王二昭二穆之上，已為七廟矣。 至懿王時始立文世室于三穆之上，至孝王時始立武世室于三昭之上，是為九廟矣。 然先儒多是劉歆之說。 
二曰同堂異室之制。 後漢明帝遵儉自抑，遺詔無起寢廟，但藏其主于光武廟中更衣別室。 其後章帝又復如之，後世遂不敢加。 而公私之廟，皆用同堂異室之制。 先儒硃熹以謂至使太祖之位，下同孫子，而更僻處于一隅，無以見為七廟之尊；群廟之神，則又上厭祖考，不得自為一廟之主。 以人情論之，生居九重，窮極壯麗，而設祭一室，不過尋丈，甚或無地以容鼎俎，而陰損其數，子孫之心，于此宜亦有所不安矣。 且如命士以上，其父子婦姑，猶且異處，謹尊卑之序，不相褻瀆。 況天子貴為一人，富有四海，而祖宗神位數世同處一堂，有失人子事亡如事存之意矣。 
十六年八月丁酉，以江南所獲玉爵及坫，凡四十九事，納于太廟。 十七年十二月甲申，告遷于太廟。 癸巳，承旨和禮霍孫，太常卿太出、禿忽思等，以祏室內慄主八位並日月山板位、聖安寺木主俱遷。 甲午，和禮霍孫、太常卿撒裡蠻率百官奉太祖、睿宗二室金主于新廟安奉，遂大享焉。 乙未，毀舊廟。

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《元史 上》

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