朗讀孟子第孟子

其買，孟子的思想依然是來自孔子。 孔子在《論語·季氏》中 已經說過：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂 征伐自諸侯出。 」禮樂征伐自天子出是西周的時代，禮樂征伐自諸 侯出就是春秋時代了。 
戰爭的確是和政治緊緊聯繫在一起的，因此，也的確有正義 的戰爭和非正義的戰爭之分。 但以我們今天的觀點來看，衡量正 義的戰爭和非正義戰爭的標準主要是看發動戰爭的人目的是什麼， 而不是看什麼人來發動戰爭。 就這一點來說，我們的觀點與孟子 這裡所論是不同的了。  
所以，「春秋無義戰」雖然已成為一句流傳很廣的名言，但我 們卻有必要弄清楚孟子所謂「無義」的內涵。 弄清楚內涵以後，我 們就會知道，以我們今天的觀點來看，似乎還不能籠而統之地一 概認為「春秋無義戰」，而要具體情況作具體的分析了。 
盡信書，則不如無書
【原文】
孟子曰：「盡信書，則不如無書。 吾于《武成》，取二三策② 而已矣。 仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵③ 也？」
【註釋】
①《武成》：《尚書》的篇名。 現存《武成》篇是偽古文。 ②策：竹 簡。 古代用竹簡書寫，一策相當於我們今天說一頁。 ③杵（Chu）：舂米 或捶衣的木棒。 
【譯文】
孟子說：「完全相信書，那還不如沒有書。 我對於《武成》這 一篇書，就只相信其中的二三頁罷了。 仁人在天下沒有敵手，以 周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極不仁道的人，怎麼會 使鮮血流得來可以漂起木棒呢？」
【讀解】
「盡信書，則不如無書。 」 
這是精闢透脫的讀書法，要求讀者善於獨立思考問題。  
古往今來，人們關於書已不知有過多少禮讚。 的確，書是我 們人類擁有專利的恩物，對很多人來說，還是他們崇拜的神聖對 象。 但是，如果我們完全信書，唯書本是從，輕則使個人成為書 獃子，重則形成所謂「本本主義」、「教條主義」和「唯書」的作 風，誤人子弟，貽害無窮。  
今天，我們強調「實踐是檢驗真理的唯一標準」，說到「盡信 書，則不如無書」，似乎也已經是淺顯而容易明白的道理了。 可是 在孟子的時代，這恐怕還是空谷足音吧。 其實還用不着推得那麼 遠，只需要想想那些「唯書」、「唯上」的時代，孟子這話也不是 隨隨便便可以引用的。  
終於有人說了：「不唯書，不唯上。 」 
於是我們也都可以說「盡信書，則不如無書」了。  
尤其值得注意的是，孟子談到「盡信書，則不如無書」時，所 舉的例子是《尚書》中《武成》篇的內容，而我們知道，《尚書》 作為儒家經典之一，在孔。 孟的時代也是有着極其權威性地位的。  因此，孟子這種對於權威著作，對經典保持獨立思考，勇于懷疑 的精神，尤其難能可貴，體現出聖賢人物的治學風範。 即便是對 于兩千多年後的我們來說，也是值得學習的。 
更何況，我們今天出版業大大發展。 日出一書的出版社已不 在少數，書籍汗牛充棟，其負面效應是「無錯不成書」，這已成為 一個日益引起人們呼籲的社會問題。 在這樣的情況下，「盡信書， 則不如無書」的精神就顯得尤其必要。 不然的話，可是要出大問 題的了。 
能與人規矩，不能使人巧
【原文】
孟子曰：「梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。 」
【譯文】
孟子說：「能工巧匠能夠教會別人規矩法則，但不能夠教會別 人巧。 」
【讀解】
德國哲學家康德有一段對於詩歌藝術的分析正好可以借來發 揮孟子的這一思想。  
康德說：「儘管對於詩藝有許多詳盡的詩法著作和優秀的本典 范，但人不能學會巧妙地做好詩。 」以大詩人荷馬為例，他可以教 給人以作詩的方法、韻律等，但絶不可能教會第二個人也寫出他 的那些偉大詩篇。 因為他自己「也並不知道他的那些想象豐富而 思致深刻的意象是怎樣湧上他的心頭而集合在一起的。 」（參見《判斷力為批判》）第47節） 
簡單說，詩藝也罷，能工巧匠的手工藝技巧也罷，都只能教 會人規矩法則而不能教會人如何去「巧」。 而規矩法則僅僅是及格 綫，要想真正「巧」起來，關鍵還在於自己勤勉努力地去摸索，所 謂「心有靈犀一點通」，所謂「熟能生巧」，都離不開各人的體悟。  這也正是「師傅領進門，修行在各人」的意思罷。 
既然如此，當然也就只有看自己的了。  
民為貴，社稷次之，君為輕
【原文】
孟子曰：“民為貴，社稷①次之，君為輕。 是故得乎丘②民而為 天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。 諸侯危社稷，則變置。  犧牲③既成，粢盛既潔④，祭祖以時，然而早干水溢，則變置社稷。 
【註釋】
①社稷；社，土神。 稷：穀神。 古代帝王或諸侯建國時，都要立壇祭祀 「社」、「稷」，所以，「社稷」又作為國家的代稱。 ②丘：眾。 ③犧牲： 供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。 ④粢（zi）：稷，粟米。 粢盛既潔的意思 是說，盛在祭器內的祭品已潔淨了。 
【譯文】
孟子說：「百姓最為重要，代表國家的土神穀神其次，國君為 輕。 所以，得到民。 心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國 君歡心的做大夫。 國君危害到土神穀神——國家，就改立國君。 祭 品豐盛，祭品潔淨，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災水災，那就 改立土神穀神。 」
【讀解】
國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。 所 以，百姓最為重要。

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《孟子》