朗讀孟子第孟子

①滕更：滕國國君的弟弟，曾向孟子求學。 ②挾（Xie）：倚仗。 
【譯文】
公都子說：「滕更在您門下學習，似乎應該在以禮相待之列， 可是您卻不回答他的問題，為什麼呢？」
孟子說：「倚仗着自己的權勢來發問，倚仗着自己賢能來發問， 倚仗着自己年長來發問，倚仗着自己有功勞來發問，倚仗着自己 是老交情來發問，都是我所不回答的。 滕更有這五種中的兩種。 」
【讀解】
至于滕更到底是倚仗的哪兩種，孟子點到為止，並沒有明說。  朱熹《集注》引趙氏說：「二，謂挾貴，挾賢也。 」那也就是說，他 倚仗自己是國君弟弟的地位權勢，倚仗自己很能幹，很了不起。  
其實，滕更到底倚仗什麼，這對我們來說並不重要，重要的 是孟子為什麼對這些有所倚仗的人不予回答。  
這一點，孟子在論交朋友的原則時已經說過：「友也者，友其 德也，不可以有挾也。 」因此要「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。 」 （《萬章下》）交朋友是「友其德也’，所心，不能夠摻雜長、貴 兄弟權勢等外在的因素，摻雜了這些因素，所謂的友誼也就不純 了。 同樣的道理，求教於老師門下，目的是為了學習知識，切磋 學問，教學相長，因此，也不能摻雜貴、賢、長、勛勞、故舊等 外在的因素，一旦摻雜了這些因素，就會如朱熹《集注》引尹氏 所說：“有所挾，則受道之心不專，所以不答也。 」所謂不專，也 就是指心不誠，求學心不誠，怎麼能有所收穫呢？所以孟子不予 回答。 而這種不予回答，又是不是「予不屑之教誨也者，是亦教 誨之而已矣」呢？（《告子下》） 
說起來，孟子的意思也很簡單，就是要求我們虛心求教，而 不要自以為是。 在老師的門下固然應該如此，向其他人請教又何 嘗不應該如此呢？說到底，還是孔子所說的「敏而好學，不恥下 問」（《論語·公治長》）精神。 既然「不恥下問」，當然也就不應 該有什麼倚仗存於心中了。 
真進鋭者，其退速
【原文】
孟子曰：「于不可已而已者，無所不已。 于所厚者薄，無所不 薄也。 其進鋭者，其退速。 」
【譯文】
孟子說：「對於不應該停止的卻停止了，那就沒有什麼不可以 停止。 對於應該厚待的卻薄待了，那就沒有什麼不可以薄待。 前 進太猛的人，後退也會快。 」 
【讀解】
這裡一共說了三種情況，不過，前兩種情況性質是一樣的， 用孔子的術語來說，都是「不及」的問題，做得不夠，因為不該 停止的卻停止了，不該薄待的卻薄待了。 沒有前進，沒有厚待，都 是做得不夠，所以是「不及」。 後一種則是說的「太過」的問題， 前進太猛，做得過了頭，其結果是退起來也會快得很，結果還是 達不到目的。 這就應了孔子的話：「欲速則不達。 」（《論語·子 路》）或者叫做—— 
「過猶不及。 」（《論語·先進》） 
可見，孟子在這裡依然是師承孔子的意思，分別說到「不 及」與「過」的弊病。  
在我們一般的眼光看來，「不及」是消極，「過」是積極。 消 極的弊病不言而喻，可積極的弊病在哪裡呢？ 
從主觀方面來說，「進鋭者，用心太過，其氣易衰，故退速。 」 朱熹《孟子集注》）好比馬拉松長跑，你一開始就以百米賽的速 度衝刺，其結果必然是很快敗下陣來。  
從客觀方面來說，例證也有不少。 《後漢書·李固傳》說： 「先帝寵遇閻氏，位號大疾，故其受禍，曾不旋時。 」閻氏受皇帝 寵愛，陞官太快，成了「火箭式」的幹部，因此遭人嫉恨，迅速 遭禍。 俗話說，槍打出頭烏。 官場險惡，尤其如此。 
所以，無論從主觀方面還是從客觀方面來說，都是「其進鋭 者，其退速」。 或者，還是用孔子的經典性表述：「欲速則不達」， 「過猶不及。 」
只有中庸之道，做得恰到好處，無過無不及才是正確的，才 能夠從容不迫地順利地達到目的。 
親親而仁民，仁民而愛物
【原文】
孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。  親親而仁民，仁民而愛物。 」
【譯文】
孟子說：「君子對於萬物，愛惜它，但談不上仁愛；對於百姓， 仁愛，但談不上親愛。 親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬 物。 」 
【讀解】
我們今天也說：「讓世界充滿愛。 」不過，充滿什麼樣的愛？我 們沒有具體分析，也沒有說。 
孟子這裡作出了分析，說出了愛的層次差等。  
對於物（朱熹註釋說，指禽獸草木），主要是愛惜。 愛惜的具 體表現，按照朱熹的說法，就是要「取之有時，用之有節。 」這種 思想，倒是有我們今天環境保護，珍惜自然資源的意識了。  
對於民，也就是老百姓，需要仁愛。 仁愛的具體表現，按照 朱熹引程頤的看法，也就是孟子在《梁惠王上》裡面所說的「老 吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 」而這種推己及人的仁愛， 對禽獸草木等「物」是談不上的。  
對於親，也就是自己的親人，則不是愛情和仁愛的問題，而 是一種以血緣關係為紐帶的親愛，是愛之中最自然最親密的一個 層次了。

第82頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《孟子》