朗讀孟子第孟子

①財：通「材」。 ②淑：通「叔」，拾取。 艾（yi）：同「刈」，取。 也 就是說，淑、艾同義，「私淑艾」也就是「私淑」，意為私下拾取，指不是直 接作為學生，而是自己仰慕而私下自學的。 這也就是所謂「私淑弟于」的意 思。 
【譯文】
孟子說：「君子教育人的方式有五種：有像及時雨一樣滋潤化 育的；有成全品德的；有培養才能的；有解答疑問的；有以學識 風範感化他人使之成為私淑弟子的。 這五種，就是君子教育人的 方式。 」
【讀解】
我們在前面已經聽孟子說過：「教亦多術矣。 」（《告子下》）但 他在那時並沒有說「多術」到底體現在哪些方面，而只是重點說 了一種特殊的教育方式——「不屑之教」。 現在，他又列出了五種 不同的教育方式。  
朱熹曾經逐一列舉了孔子、孟子用這五種方式在不同學生身 上的運用，比如說孔子對顏淵、曾子就是「如時雨化之者」；對冉 伯牛、閩子騫就是「成德者」；對子路、子貢就是「達財者」；而 孔子、孟子分別對樊遲、萬章就是「答問者」。 至于「私淑艾者」， 朱熹舉的是孔子、孟子分別對陳亢、夷之。 其實，孟子自己認為， 他就是孔子的私淑弟子，在《離婁下》裡，他曾經說過：「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。 」這其實就是對「私淑艾者」的最好 解釋。 
雖然孟子在這裡所列的五種教育方式已包括了德育、智育等 各方面，但嚴格說來，它並不是一個全面的教學體系，各種方式 之間也沒有嚴密的邏輯關係，而只是一種列舉的性質。 
儘管如此，我們還是可以看到，這些不同的教育方式，是根 據學生們本身的不同情況，因材施教而總結出來的經驗。 如果不 是從理論方面作系統的要求，而是從教學實際情況出發，把它們 引入教學實踐，即使是在兩千多年後的今天，也仍然是有推廣與 應用價值的。  
大匠不為拙工改廢繩墨
【原文】
公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何 不使彼為可幾及而日孳孳也？」 
孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率①。 君 子引而不發，躍如也。 中道而立，能者從之。 」
【註釋】
①彀率：拉開弓的標準。 
【譯文】
公孫丑說：「道倒是很高很好的，但就像登天一樣，似乎高不 可攀。 為什麼不使它成為可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力 呢？」
孟子說：「高明的工匠不因為拙劣的工人而改變或者廢棄規 矩，絶不因為拙劣的射手而改變拉弓的標準。 君子張滿了弓而不 發箭，只做出要射的樣子。 他恰到好處地做出樣子，有能力學習 的人便跟着他做。 」
【讀解】
這裡包含相互聯繫的兩層意思。  
第一層，真理不能降格以求，不能因為追求真理的困難或目 標高遠而降低目標或標準。 從教育的角度來說也是一樣，高明的 老師不能因為懶惰愚笨的學生而改變或放棄準則。 這就是「大匠 不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。 」
第二層，「君子引而不發，躍如也。 」善於引導的老師總是給 學生留有消化理解的餘地，重在傳授方法，以身作則激發學生的 學習主動積極性，這就是‘引而不發，躍如也。 ”把弓拉滿，但卻 並不把箭放出去，而只是做出要放的樣子，啟發學生理解，激發 他們躍躍欲試的願望。 所以，孟子又把這種做法歸結到「中道而 立」的落腳點上。 所謂「中道」，也就是無過無不及，做得恰到好 處的中庸之道。 如此一來，孟子便很巧妙地把教育與學習的問題 與儒學所標榜的最高道德標準——中庸——聯繫在一起了。  
做到了這一步，則老師教起來輕鬆，學生學起來愉快。  
問題倒是在於，這樣的啟發式教育，要求老師不能只是照本 宣科，必須是一等一的高手，而不僅僅是眼高手低的球證。 
中道而立，談何容易？ 
但總歸是努力的方向罷。  
以道殉身與以身殉道
【原文】
孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。 未聞 以道殉乎人者也。 」
【譯文】
孟子說：「天下政治清明的時份，用道義隨身行事；天下政治 黑暗的時候，用生命捍衛道義。 沒有聽說過犧牲道義而屈從於他 人的。 」
【讀解】
「天下有道，以道殉身」就是「天下有道則見」（《論語·泰 伯》），就是「邦有道則仕」（《論語·衛靈公》），也就是，「達則兼 善天下」（“孟子·盡心上》）。 
但「天下無道，以身殉道」卻似乎比「無道則隱」，「邦無道 則可卷而懷之」和「窮則獨善其身」來得要壯烈一些，而大有 「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」（《論語·衛靈公》） 的意思了。  
殺身成仁便是以身殉道。  
只有叛徒才以道殉人。  
當然，從更深層次的意思來理解，「無道則隱」，「邦無道則可 卷而懷之」和「窮則獨善其身」也可以說得上是「以身殉道」的 表現，因為這樣做是為了「道」而捨棄了自身的所謂「前程」，只 不過沒有捨棄生命罷了。  
只要不屈志變節，也就不是以道殉人。  
「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」（李白） 
這雖然也沒有「殺身」，而只是「獨善其身」，但卻是不願以 道殉人的典型。  
雖無壯烈，卻也大義凜然。 
求教必須虛心
【原文】
公都子曰：「滕更①之在門也，若在所禮，而不答，何也？」 
孟子曰：「挾②貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問， 挾故而問，皆所不答也。 滕更有二焉。 」
【註釋】

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《孟子》