朗讀孟子第孟子

「世路風霜，吾人煉心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也。 」 
弗蘭西斯·培根說：
「順臣境最易見敗行，逆境最可見美德。 」
說到底，都是「生於憂患」。 所以不要悲嘆出身貧寒低微，不 要抱怨遭人排擠。 要感謝命運，感謝困難，甚至，感謝你的敵人。 
大人者正己而物正
【原文】
孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者． 以安社稷為悅者也；有天民者，達可行于天下而後行之者也；有 大人者，正己而物正者也。 」
【譯文】
孟子說：「有侍奉君主的人，專以討得君主的歡心為喜悅；有 安定國家的臣，以安定國家為喜悅；有順應天理的人，當他的主 張能行于天下時，他才去實行；有偉大的人，端正自己，天下萬 物便隨之端正。 」
【讀解】
人有人不同，花有幾樣紅。 
不僅人各不同，人品各異，就是從政的品格也有高低不同。 孟 子這裡所列舉的，就是幾種不同的從政品格。  
「君人者」專以阿談逢迎為務，盡妾婦以道，是宦官寵臣之 列。 
「安社稷者」是忠臣，不過，一朝天子一朝臣，忠也往往有愚 在其中。  
「天民者」替天行道，不限于一國一君，如伊尹、姜太公之類。  
「大人者」有聖德感化萬物，領袖群倫，正己而天下平，是堯 舜禹湯文武等人中龍鳳，百年難遇一二。 
孟子顯然是讚賞「天民」，尤其是「大人」這樣的聖賢級人物 的。 但不知他會把孔子和他自己放在哪一個等次上？事關聖人，他 既沒有說，我們也不好主觀臆斷，妄加揣測了罷。 
君子有三樂
【原文】
孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。 父母俱存，兄弟 無故①，一樂也；仰不愧於天，俯不怍②於人，二樂也；得天下英 才而教育之，三樂也。 君子有三樂，而王天下不與存焉。 」
【註釋】
①故：事故，指災患病喪。 ②怍（ZUo）：慚愧。 
【譯文】
孟子說：「君子有三大快樂，以德服天下不在其中。 父母健在， 兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對於天，下不愧對於人，這 是第二大快樂；得到天下優秀的人才進行教育，這是第三大快樂。  君子有三大快樂，以德服天下不在其中。 」
【讀解】
一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。 
朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于 人，其可以自致者，惟不愧不作而已。 ”
也就是說，一樂取決於天意，三樂取決於他人，只有第二種 快樂才完全取決於自身。 因此，我們努力爭取的也在這第二種快 樂，因為它是屬於「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求 在我者也」的範圍，而不是「求之有道，得之有命，是求無益於 得也，求在外者也」的東西。 （見本篇13·3） 
「俯仰終宇宙，不樂復何如？」（陶淵明） 
俯仰無愧，君子本色。  
君子之樂，莫過于此。  
當然，作為教書先生，孟子還有“得天下英才而教育之’的 快樂。 如果我們不是教書先生，那除了一樂家庭平安，二樂俯仰 無愧之外，還該三樂什麼呢？或者，時代進化了，還有沒有四樂、 五樂呢？
君子本色，表裡如一
【原文】
孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立， 定四海之民，君子樂之，所性不存焉。 君子所性，雖大行①不加焉， 雖窮居不損焉，分定故也。 君子所性，仁義禮智根於心，其生色 也睟然②，見于面，盎③于背，施于四體，四體不言而喻。 」
【註釋】
①大行：指理想、抱負行于天下。 ②睟（sUi）然：顏色潤澤。  (3)盎（ang）：顯露。 
【譯文】
孟子說：「擁有廣闊的土地、眾多的人民，這是君子所想望的， 但卻不是他的快樂所在；立於天下的中央，安定天下的百姓，這 是君子的快樂，但卻不是他的本性所在。 君子的本性，縱使他的 抱負實現也不會增加，縱使他窮困也不會減少，因為他的本分已 經固定。 君子的本性，仁義禮智植根於內心，外表神色清和潤澤， 呈現于臉面，流溢于肩背，充實于四肢，四肢的動作，不用言語， 別人也能理解。 」
【讀解】
治國平天下是人間的賞心樂事，也是儒學外治（與內修相 應）的最高境界。 但對於真正的君子來說，窮達都是身外事，只 有仁義禮智根於心，清和潤澤顯于外才是本性所在。 
孟子所描述的，是一個胸懷高遠，雍容大度的儒雅君子！外 在形象與內在靈魂統一，表裡如一，通體流溢着生命的光輝。 
想來，即便在儒教中，這也不過是一個理想人物罷了！ 
因為他已超越了治國平天下的境界，就像尼采筆下的查拉圖 斯特拉，站在高高的山上，睥睨着人類。  
但他不是超人，因為他並沒有離開人間，沒有上過查拉圖斯 特拉那座山。 
聖人治天下，使有菽粟如水火
【原文】
孟子曰：「易其田疇①，薄其稅斂，民可使富也。 食之以時，用 或禮，財不叮勝用也。 民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水 大，無弗與者，至足矣②。 聖人治天下，使有寂票如水火。 寂粟如 水火，而民焉有不仁者乎？」
【註釋】
①易其田疇：易，治，耕種；田疇，田地。 ②矣：這裡的用法同 「也」
【譯文】

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《孟子》