朗讀論語第論語

①長沮、桀溺：兩個隱者，與「接輿」一樣以事命名，因在水邊耕作，所 以稱「沮」，稱「溺」。 ②耦而耕：古代的一種耕田方法，兩人並排用耜 （類似鏟子）翻土。 ③津：渡口。 (4)執輿：拉著馬的繮繩駕車。 指孔子 當時正代子路拉著馬的繮繩。 (5)滔滔：本指周流的樣子，這裡形容動亂。  (6)而：同「爾」，你，你們。 (7)以：與。 「誰以」即「誰與」，與 誰的意思。 (8)闢人之士：闢同「避」，避人之士指避開無道的人以求天下 大治的人，這裡實際指孔子。 (9)闢世之士：不僅僅是避開無道的人，而 是避開整個亂世，那也就是隱士了，這裡實際上是桀溺指自己和長沮等人。  （10）耨：用土覆蓋播下的種子，並把土耙平。 (11)憮然：悵 惘失意的樣子。 ③「鳥獸」句：與烏獸同群暗指隱居山林。 ③斯人 之徒：斯，這，這些。 人之徒即指世上的人，人群。 
【譯文】
長沮、桀溺兩入並排耕地。 孔子經過他們那裡，派子路去向 他們打聽渡口在哪裡。 
長沮問道；「那個手拉疆繩的人是誰？」子路說：「是孔丘。 」長 沮問：「是魯國的孔丘嗎？」子路回答：「正是。 」長沮便說：「那他 該知道渡口在哪裡。 」
子路又去問桀溺。 桀溺問：「你是誰？」子路說：「是仲由。 」桀 溺問：「是魯國孔丘的學生嗎？」子路回答：「是。 」桀溺便說：「就 像滔滔的洪水一樣，天下到處都是動盪不安，你和誰在一起來改 變它呢？」你與其跟着那避開壞人的人，何不跟着徹底避開亂世的 人呢？”說完便繼續埋頭耕作而不理子路了。 
子路回到孔子身邊，把他們二人的話告訴了孔子。 孔子悵惘 地感嘆說：「既然不可以和飛禽走獸同群，我不和世上的人相處又 和誰相處呢？如果天下太平，我孔丘也就不會與你們一道來改變」 它了。 ”
【讀解】 　　
孔子派子路去問過河的渡口，子路得到的卻是人生渡口的指 點，所謂「指點迷津」。 至于過河的渡口在哪裡，長沮、桀溺根本 就沒有說，反倒是長沮諷刺說，既然是魯國的孔丘，那他應該知 道渡口在哪裡啊！
這段記載讀起來很有點寓言的味道。 
到底是誰來指點誰的迷津？
按照桀溺的看法，天下大亂，整個世界都像滔滔洪水氾濫一 樣，誰能檔得住呢？誰又能治理好這種氾濫，像傳說之中的大禹 王一樣，使天下重歸太平呢？沒有！所以，孔子和子路等人的奔 走救世是徒勞無益的。 這是第一層意思。 第二層意思是，既然不 能救世，那我們怎麼辦呢？要麼就隨波逐流，大家一起混日子，得　 過且過。 這是長沮、桀溺們反對的，其實也是孔子們反對的。 要 麼就避開那些壞人而尋求治理天下、拯救世道的好人。 這是孔子 的觀點，所以他帶領學生離開魯國而奔走天下，即便是「纍纍職 喪家之犬，，也絶不後悔，甚至是“知其不可而為之」。 但這也是長 沮、桀溺們所反對的。 因為，在他們看來，舉世皆濁，你在哪裡 去尋找淨土呢？世人皆醉，你在哪裡去尋求清醒的人呢？所以，與 其避人，不如避世，連整個濁世都避開了，隱居于山林之中去與 鳥獸同群，管它世道變成什麼樣子，這就是長沮、桀溺們的觀點， 說到底是隱士的哲學。 
從理論上說，長沮、梁溺們的觀點不是沒有道理。 所以，說 他們在指眯孔子、子路的迷津也無不可。 就連孔子聽了他們話 後，不也悵憫不已而有所感慨嗎？
但　　從實踐上說，我們就不能不認為孔子的話也有道理了。 事 實上，避開整個世道而與鳥獸同群辦得到嗎？人畢竟不可以都去 做「狼人」啊！正如孔子所說：「鳥獸不可與同群，吾非斯人徒 與而誰與？」作為一個人，不和人打交道而完全隱居是不可能的。  就是長沮、桀溺，不也並沒有在山林之中去與飛禽走獸同群，而 還在耕田種地，食人間煙火嗎？何況，他們不僅耕田種地，而且 還「耦而耕」，二人並肩操作，也離不開人與人之間的交往啊。 這 是主觀願望和客觀實踐的矛盾。 從另一方面說，孔子也說得非常 真實：「天下有道，丘不與易也。 」如果天下太平，我孔丘也就不 和你們一起出來奔走，進行改變世界的努力了。 反過來說，正因 為天下不太平，我們才於心不忍，汲汲於救世之道。 說到底，是 一種社會責任感和知識分子的良心在作驅動器，也是不得已而為 之啊。 
其實，孔子選取的，是比長沮、桀溺們更艱難困苦，更具有 悲劇色彩的道路，而長沮、桀溺們所選取的，是不願意為社會負 責任的撒手不管的路。 概而言之，正是積極入世與消極避世，拯 救與逍遙兩種人生態度的根本區別。 而正是這兩種人生態度鑄造 着後世中國知識分子的人格心理，其影響逾千年而不衰，經常擺 在我們每個人的人生轉折點上，供我們選擇和決斷。 
所以，我們絶不要輕忽了這段看似尋常，不過是問問路的文 字。 這可不是一條尋常的路啊，回到我們話題的開始，所謂「指 點迷津」，到底誰知道渡口在哪裡呢？
是長沮、桀溺還是聖人孔子？ 
不同的你、我、他應該有不同的回答罷！
到底該不該做官？
【原文】 
子路從而後，遇丈人①，以杖荷莜②。 子路間曰：「子見夫子乎？」 丈人曰：「四體不勤，五穀不分③，孰為夫子？」植④其杖而蕓⑤。 子 路拱而立。 止(6)子路宿，殺鷄為黍而食(7)之，見(8)其二子焉。

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《論語》