朗讀論語第論語

說到底，不過是一個人應當如何戰勝逆境，走出困境的問題。  自古雄才多磨難，聖人尚有斷糧餓飯的時候，我們受一點窮困又 算得了什麼呢？ 
無為而治
【原文】 
子曰：「無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己①正南面②而已 矣。 」
【註釋】
①恭己：使自己莊嚴端正。 ②正南面：坐北向南臨朝。 
【譯文】
孔子說：「自己不做什麼而使天下太平的人大概就只有舜吧？ 他做了什麼呢？不過是莊嚴端正地坐北向南臨朝罷了。 」
【讀解】 　　
一般認為無為而治是道家的思想，可在這裡孔子也提出了無 為而治的問題。 
實際上，孔子與老子所講的「無為而治」雖然字面相同，而 實質卻不同。 老子的無為而治思想以虛無，清靜為基礎，既反對 道德修養，又反對舉賢使能。 一而孔子所說的無為而治卻並不是說 領導者真正什麼事都不做，完全不管，一放任自流。 而是包含了如 下兩層意思：一層意思是強調領導者「為政以德」。 從修養自身入 手來治理國家和天下，如《呂氏春秋·先己篇》所說：「昔者先聖 王成其身而天下成，治其身而天下治。 」或者如《中庸》一里面所說： 「是故君子篤恭而天下平。 」「君子篤恭」也就是孔子在這裡所說的 「恭己正南面而已矣」。 孔子所說的無為而治還有一層意思是說，作 為領導者，切忌事必躬親，而應該舉賢授能，群臣分職，也就是 《子路》篇所說的「先有司，舉賢才」。 《大戴禮記·主言》曾說： 「昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。 」《新序·雜事三》也說： 「舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治」。 說的都是這個意思。 
所以，儒家所說的無為而治實質上是一個領導藝術的問題，從 根本上說是積極有為的態度，與道家主張虛無清靜，順其自然的 無為而治思想是有根本區別的。 換句話說，儒家的無為而治是個 領導戰術問題，道家的無為而治則是個社會戰略問題。  
忠信篤敬走遍天下
【原文】 
子張問行。 子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊②之邦，行矣。  官不忠信，行不篤敬，雖州裡③，行乎哉？立則見其參④于前也，在 實則見其倚于衡⑤也，夫然後行。 」子張書於紳（6）。 
【註釋】
①行；這裡是「行得通」、「通達」的意思。 ②蠻貊(mo)：蠻，古 稱南蠻；貊，古稱北狄。 蠻貊都是古代對邊遠地區民族的稱呼。 ③州裡： 與蠻貊相對，指本鄉本土。 ④參：相參，顯現。 ⑤衡：車轅前用於 套牛馬的橫木。 ③紳：束在腰間並能垂下的大帶。 
【譯文】
子張問怎樣才能使自己通達。 孔子說：「說話忠誠守信，行為 篤實嚴謹，即使到了邊遠的部族國家，也能夠通達。 說話不忠誠 守信，行為不篤實嚴謹，即使在本鄉本土，能行得通嗎？站立時 彷彿看見『忠信篤實』這幾個字顯現在前面，坐在車中彷彿看見 這幾個字在轅前橫木上，能夠做到這樣，便能夠處處通達了。 」子 張便把孔子的話記在束腰的大帶上。 
【讀解】 　　
孔子的意思其實也很簡單，就是要求子張把「忠信篤敬」作 為座右銘‘印在腦子裡，溶化在血液中，落實在行動上。 ”做到了 這一點，就可以「有理走遍天下」，做不到這一點，則「無理寸步 難行。 」
在一般情形下，或者說在正常的社會環境下，孔子的話當然 是不錯的，一個人沒有忠信篤敬的品質，就會像一個玩世不恭的 花花公子或所謂「媳皮士」一樣，缺乏專注、進取的精神，很可 能一事無成，自然也就無所謂通達了。 但在特殊的社會環境下，尤 其是處于爾虞我詐的現實之中，一味地忠信篤敬，不多一個心眼， 做到知己知彼，那也是很容易上當受騙，落入他人所設置的圈套 之中的。 
所以，我們一方面確實要像子張一樣記住聖人的教導，把 「忠信篤敬」這幾個字作為我們的座右銘。 但另一方面，面對複雜 多變的社會現實，也要多長一個心眼，在忠信篤敬的基礎上來一 點通權達變，不要愚忠，不要小信，以免成為．「言必信，行必 果」的「硜硜然小人哉！」（《子路》）
這不是投機取巧，而是反映在「忠信篤敬」上的辯證法。 
有道則仕，無道則可卷而懷之
【原文】 
子曰：「直哉史魚①則!邦有道，如矢；邦無道，如矢。 君子哉 蘧伯玉②！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之③。 」
【註釋】
①史魚：衛國大夫史鰍（qiu），字子魚。 ②蘧（qu）伯玉：衛國大夫， 名璦。 ③卷而懷之：卷，收；懷，藏。 卷而懷之即收藏避禍，亦即「舍 之則藏」的意思。 
【譯文】
孔子說：「好一個剛直的史魚！國家政治清明時他像箭一樣直， 國家政治黑暗時他還是像箭一樣直。 好一個君子蘧伯玉！國家政 治清明時他做官，國家政治黑暗時他便隱退藏身了。 」
【讀解】 　　
史魚和蘧伯王都是衛國的大夫。 
史魚以耿直敢言、公正無私著稱。 據《韓詩外傳》卷七記載， 史魚曾多次向衛靈公推薦賢良的蘧伯王，並多次建議衛靈公罷免 奸臣彌子瑕，但沒有被衛靈公採納。 史魚臨死時叫兒子不要在正 堂為自己辦喪事，以此來勸諫衛靈公重用蘧伯王，罷免彌子吸。 所 以，史魚又有「生以身諫，死以屍諫」之稱，是剛直不阿的典型。 
蘧伯玉也以正直著稱，但他的性格與做法都與史魚不一樣。 用 《韓詩外傳》的說法，他是「直己而“不直人」，內直而外寬，嚴以 律己，寬以待人。 所以，政治清明就做官，政治黑暗就賦閒，能 屈能伸，通權達變。

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《論語》