朗讀論語第論語

葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者①，其父攘羊②，而子證之。 」 孔子曰：「吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱。 ——直在其 中矣。 」 
【註釋】　
①直躬者：直率坦白的人。 ②攘羊：攘，偷。 ③證之：告發他。  證，告發。 
【譯文】
葉公對孔子說：「我的家鄉有一個直率坦白的人，他父親偷了 羊，他便告發父親。 」孔子說：「我的家鄉直率坦白的人與你所說 的不同：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。 ——直率坦白就在 這裡面了。 」
【讀解】 　　
按照孔子的看法，一個人不能一味地直率坦白。 換句話說，直 率坦白也有一定的講究。 比如說在父子關係上，有一個孝與慈的 問題。 所以，父親有什麼問題，從孝的角度出發，做兒子的就應 該替他隱瞞，而不應當告發他。 反過來也是一樣，兒子犯下了什 麼過錯，從慈的角度出發，做父親的也應該替他隱瞞，而不應當 告發他。 
這樣說來，也就不應當大義滅親了。 甚至，在法律面前，父 子之間也就可以作偽證而相互包庇了。 聖人的思想顯然不合于法 治的精神，而是從倫理道德的禮法角度思考問題的。 這也就是他 在《泰伯》篇裡所說的「直而無禮則絞」。 直率而不符合禮就會尖 刻傷人。 所以，一切都要以禮作為規範，「非禮勿視，非禮勿聽， 非禮勿言，非禮勿動。 」（《顏淵》）兒子告發父親雖然直率坦白， 但因為不符合孝的禮制，因此仍然是錯誤的。 反過來說，父親為 兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，雖然都不直率坦白，但卻符合慈與 孝的禮制。 
士的標準
【原文】 
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使于四 方，不辱君命，可謂上矣。 」
曰：「敢問其次。 」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。 」
曰：「敢問其次。 」曰：「言必信，行必果，硜硜①然小人哉！抑 亦可以為次矣。 」
曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！鬥筲之人②，何足算也？」
【註釋】　
①硜硜（keng）：淺薄固執的樣子。 ②鬥筲（shao）之人：”指器量狹 小的人。 鬥，古代量名；筲，竹筐，容量不大；鬥、筲喻度量的狹小。 
【譯文】
子貢問道：「怎樣才可以稱得上是士？」孔子說：「做事有羞恥 之心，出使外國能很好地完成國君的使命。 這樣的人可以稱得上 是士了。 」
子貢說：「敢問次一等的。 」孔子說：「宗族稱讚他孝順父母， 鄉親們稱讚他尊敬兄長。 」
子貢說：「敢問再次一等的。 」孔子說：「說話一定守信，做事 一定有結果，這是淺薄固執的小人啊！或許也可以算是再次一等 的士吧。 」
子貢又說：「現在執政的那些人怎麼樣？」孔子說：「唉！這些 器量狹小的人怎麼能算得上呢？」
【讀解】 　　
「士」是中國古代社會中的一個特殊階層，與近代文化中的知 識分子相近。 在商周時代，士屬於貴族中的下層，到春秋時代，則 成了介於貴族與平民之間的一個特殊階層。 孔子生活在這個時代， 他本人也是這個階層中的一頁。 所以，他和他的學生們對士有過 各種論述。 比較著名的如《里仁》篇孔子說：「士志于道，而恥惡 衣惡食者，未足與議也。 」又如《泰伯》篇曾子說：「士不可以不 弘毅，任重而道遠。 仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠 乎？」這些論述，都近似於我們今天說知識分子是社會的良心一樣， 對「士」給予了較高的評價，賦予了社會歷史的重任。 在本篇中， 孔子又與子貢討論了不同層次的士的標準。 
子貢與孔子討論的第一個層次的士是參與國家大事的「入 仕」的士，或者說是「用之則行」，「達則兼善天下」的士。 子貢 與孔子討論的第二個層次的士是在鄉賦閒，沒有在朝廷做官的士， 或者說是「舍之則藏」，「窮則獨善其身」的士。 子貢與孔子討論 的第三個層次的士是拘泥固執，不知通權達變的「任任然小人 哉」的士，這種士是勉強可以稱得上的，實際上不太夠格的士。 這 裡尤其值得我們注意的是「言必信，行必果」的品質。 不少格言、 座右銘一類的書籍都把「言必信，行必果」作為孔子的格言而加 以傳播推廣，可孔子卻明明說這種「言必信，行必果」的人是 「硜硜然小人哉！」孟子說得更為清楚：「大人者，言不必信，行不 必果，惟義所在。 」（《孟子·離婁下》）孔孟的論述一反一正而現 點卻一脈相承，都是反對一味地「言必信，行必果」，要求「惟義 所在」，一切用「義」來衡量。 只要合乎「義」，也就‘唁不必信， 行不必果”了。 這種通權達變的思想是很值得我們注意的。 一方 面，孔子說過：「人而無信，不知其可也。 」（《為政》）孟子也說 這：「君子不亮（通「諒」，即信）。 惡乎執？」（《孟子·告子下》） 君子不講信用，怎麼能有操守？孔子、孟子對「信」的論述都是 很多的。 但另一方面，又的確不能拘泥固執于「信」上而不知變 通。 這正如孔子與葉公談論關於「直」的問題一樣。 葉公認為父 親偷羊兒子告發是「直」，孔子卻認為應該父為子隱，子為父隱， 這才是「直」。 這是用孝、慈的禮數來變通。 同樣的，在「信」的 問題上也一樣，應不應該「言必信，行必果」，要用「義」來變通。  比如說你對你的敵人也講信用，那豈不是太書獃子氣了嗎？

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《論語》