朗讀論語第論語

這裡牽涉到的實際上是三個層次的概念：一、名分；二、在 這個名分下所說的話；三、在這個名分下所做的事。 按照孔子的 觀點，如果你名分不正．說出來的話就沒有人聽；既然說出來的 話沒有人聽，事情當然也就辦不成了。 至于下面繼續推論的「禮 後不興」、刑罰不中”、「民無所措手足」等，實際上都是「事不 成」的範疇。 相反，如果你名分正，說出來的話就會有人聽了；既 然說出來的話有人聽，事情也就可以辦成，禮樂、刑罰等等一系 列問題也都迎刃而解了。  　　所以，名分不僅僅是一個”名”的問題．而是有實在的內容。  名不正所導致的，往往是實不正。 尤其是在政治舞台上，名分更 是舉足輕重：官位不僅僅是一個名稱．而是實權。 不信、讓你去 領導一個單位而不給作任何職務，你試試看！讓你去率領一支軍 隊而不給作任何官街．你試試看！看你說話有沒有人聽、看你事 情辦不辦得成。 
這就是名不正則言不順，言不順則事不成的道理。 
奔走列國，「纍纍如喪家之大」而不被任用的孔子對此由衷感 嘆，而粗心魯莽的子路哪裡能夠理解呢？所以、當聽說孔子一旦 做官首先就要正名分時。 子路竟然認為老師是太過迂腐了。 
其實，老師才是深知個中味。 
名正言順，事情才辦得成。 
如果你要從政做官、可千方不要忘了聖人的經驗之談。  
誰來種田地？
【原文】 
樊遲請學稼①。 子曰：「吾不如老農。 」請學為圃②。 曰：「吾不 如老圃。 」
樊遲出。 子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬； 上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。 夫如是，則 四方之民襁③負其子而至矣，焉用稼？」
【註釋】
①稼：種五穀叫稼。 ②圃：種蔬菜的園地。 為圃就是種菜。 ③ 襁（qiang）：背小孩的寬頻子。 
【譯文】
樊遲請求學種莊稼。 孔子說：「我不如老農民。 」又請求學種 蔬菜。 孔子說：「我不如老菜農。 」
樊遲出去以後，孔子說：「樊須真是個小人啊！統治者喜好禮， 老百姓就沒有人敢不恭敬；統治者喜好義，老百姓就沒有人敢不 服從；統治者喜好信，老百姓就沒有人敢不真誠效力。 如果能夠 做到這樣，四方的老百姓都會背負著兒女前來投奔，哪裡還用得 着你自己親自種莊稼呢？」
【讀解】 　　
樊遲在聖人門下來學種莊稼，種蔬菜真可以說是找錯了廟門， 燒錯了香，被孔子罵了個狗血淋頭。 
「小人哉，樊須也！」
這裡的「小人」其實只是相對於「上」，即在上位的統治者而 言，是指他不堪造就，不求上進，倒不是說他品德上有什麼問題。  就像我們今天有些家長寫自己的子女：「你這個沒有出息的東西！」 恨鐵不成鋼而已，沒有其他的意思。 
孔子這一罵不打緊，到 2 0世紀 70年代我們批判他時，就把 這一條作了他培養「四體不勤，五穀不分」的書獃子的鐵證。 缺 席審判，把他打下了十八層地獄。 
其實，孔子的思想原本倒沒有那麼反動得透頂。 不外乎表達出如下兩層意思罷了：
第一是社會分工的觀念。 
除了在這裡所說的道理外，在《衛靈公》篇裡，孔子還更為 明確地提出了「君子謀道不謀食。 耕也，餒在其中矣；學也，祿 在其中矣。 」意思是說，作為君子，比如說讀書人，你親自去種地 難保不餓肚子，努力學習卻可以得到俸祿。 所以說，每個人要發 揮自己的所長，既然做了讀書人，就應該一心向學，走「學而優 則仕」的道路，而不該提出去學什麼種田種地的事。 
第二是重腦力勞動而輕體力勞動。 
這是當時社會狀況與孔子本身的社會地位所決定的。 所謂 「勞心者治人，勞力者治於人。 」（《孟子·膝文公上》）存在決定 意識，孔子本來就是腦力勞動者的一員，或者說是統治階級中的 一員，說出站在腦力勞動者或統治者立場上的話來，沒有絲毫可 怪的地方。 相反，真要讓他說出勞動人民的話來，那才是非常可 怪的哩。 
從　　這個意義上說，孔子的思想對後世儒者重腦力勞動輕體力 勞動，走讀書做官的道路的確也是很有影響的，要說有什麼罪過也的確有那麼一點。 不過話說回來，腦力勞動貶值，出現人們所說的「體腦倒掛」現象，就一定很對，很先進嗎？恐怕也不見得罷。 
學以致用
【原文】 
子曰：「誦《詩》三百，授之以政①，不達；使于四方，不能 專對②；雖多，亦奚以為？」
【註釋】
①授之以政：孔子認為詩可以興、觀、群、怨、事父、事君，所以與政 事有關。 ②專對：獨立應對。 春秋時代的外交談判多背誦詩篇來代替語 言，所以《詩經》也是外交人才的必讀書。 
【譯文】
孔子說：「熟讀《詩經》三百篇，交給他政事，卻不能處理得 好；叫他出使外國，又不能獨立應對；雖然讀得多，又有什麼用 處呢？」
【讀解】

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《論語》