「先之」是愛民。 如范仲淹的名句所說：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂！凡事都以身作則，身先士卒。 做到了這一點，就 能做到不令而行。 使自己成為老百姓的表率。 「勞之」是勤政。 兢兢業業，吃苦耐勞，鞠躬盡瘁，死而後已。 這些都是「勞之」的形象。 治理國家大事是這樣，做一個單位乃至一個部門的領導也是 這樣。 做到了「先之勞之」，也就是一個好領導、好幹部了。 可子路卻還覺得這兩點不夠，還想聽老師再多教他一點。 所 以孔子又說：「無倦。 」不要倦怠。 也就是《顏淵》篇裏子張問政 時孔子所回答的「居之無倦」。 做什麼職務就要安安心心，兢兢業 業地做下去，不要半途而廢。 這一點，對豪俠而輕率的子路來說， 是很有針對性的。 當然，對我們很多人來說，又何嘗沒有針對性 呢？這山望到那山高，見異思遷，動輒就想「跳槽」，結果在哪個 單位都幹不長，幹不好。 對於這種人，是不是也用得着孔子送給 子路的這兩個字來勸勉呢？－－「無倦！」 先有司，赦小過，舉賢才 【原文】 仲弓為季氏宰①，問政。 子曰：「先有司②，赦小過，舉賢才。 」 曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。 爾所不知，人其舍諸？」 【註釋】 ①宰：總管。 ②有司：各部門。 【譯文】 仲弓做了季氏的總管，向孔子請教政事。 孔子說：「先派定各 部門的負責人，赦免部下的小過失，提拔德才兼備的人。 」仲弓問： 「怎知道誰是德才兼備的人，從而把他提拔起來呢？」孔子說：「提 拔你知道的。 你不知道的，別人難道不會推薦嗎？」 【讀解】 「先有司」使人人各司其職，各得其所；「赦小過」有利於調 動工作積極性；「舉賢才」則是「先有司」所必需的。 「新官上任三 把火」，孔子教仲弓的這「三把火」一燒，管理的局面也就打開了。 具體說，「先有司」就是要明確各職能部門的責任，而不必領 導人事必躬親。 一般人往往認為當領導的事必躬親是美德，其實 不然。 對於做人來說，事必躬親也許是個優點，但對於做官來說， 事必躬親卻是一個致命的弱點，費力不討好，而且危害無窮。 《呂 氏春秋·審分覽》曾經生動地舉例說，人與馬一起走，人不如馬 快，可是，人坐在馬車上駕馬，情況就不一樣了。 不能任用部下， 事必躬親，就好比捨棄車駕而與馬同行，不僅不如馬快，而且還 會壓抑、挫傷「馬」的積極性，使其失去作用。 更為嚴重的後果 是導致各級職責混淆，領導不力，一片混亂。 「此亡國之風也！」正 因為事必躬親有如此大的危害，所以才有「丙吉問牛不問人」、 「陳平不知錢谷之數」等著名的執政典故。 也正因為這樣的道理， 所以孔子才非常重視「先有司」的作用，把它作為首要的一條教 給仲弓。 如果說,「先有」在於明確各部門的職責，各司其職，各負 其責，那麼，「赦小過」的主要作用就是在於調動一切積極因素， 團結一切可以團結的人，包括那些犯有錯誤但願意改正的人。 俗 話說：「金無足赤，人無完人。 」又說:「水至清則無魚，人至察則 無徒。 」如果你事事苛察，求全責備，就像眼睛裡容不下一粒砂子 一樣抓住別人的缺點錯誤不放，誰還願意跟從你，為你賣力氣呢？ 所以，做領導的一定要原諒屬下的小過失。 這就是孔子教仲弓 「赦小過」的道理。 至于「舉賢才」，道理就更加簡單，這是孔子在許多地方多次 論述的問題，只不過對仲弓加以強調罷了。 總起來說，孔子倡導的是民主、開放的用人之道。 其中「先 有司」的思想尤其深刻，值得做領導的人士深思。 名正言順 【原文】 子路曰：「衛君待子而為政，子將奚 ①先？」子曰：「必也正名 乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由 也！君子于其所不知，蓋闕如也。 名不正，則言不順；言不順，則 事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中②，則民無所措手足。 故君子名之必可言也，言之必可行也。 君子 于其言，無所苟而已矣。 」 【註釋】 ①奚：何，疑問詞。 ②中（zhong)：得當。 【譯文】 子路說：「如果衛君等待老師您會治理國政、您將先做什麼 呢？」孔子說「那一定是先正名分心吧！」子路說「老師的迂腐竟 然到了這種程度！那名分有什麼可正的？」孔子說“好粗野啊！子 由！君子對於他不瞭解的事情，就不應該發表意見。 名分不正，說 話就不順當；說話不順當，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂制 度就不能夠興起；禮樂制度不能夠興起，刑罰就不能夠得當；刑 罰不得當，老百姓就無所適從。 所以。 君子有一個名分就一定要 說出和它相應的話來。 說出話來就一定要實行。 君子對於自己說 出來的話是一點也不馬虎的！ 【讀解】 名與實的問題是一個深奧的邏輯問題，或者說是語言哲學方面 的問題，我們在這裡不加以討論。 我們僅從實用政治學的角度來看名分與實際內容的相互關 系。 其實．這也是孔子原本的意思。 第56頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《論語》
第56頁
