朗讀論語第論語

關於不要和不如穩步發展的人交朋友的問題，歷來有不同的理解。 一種理解說，如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就誰也沒有朋友可交了，由此而認為聖人所說有操作上的困難。 另一種理解則認為「無友不如己者」不可作拘泥的理解。 聖人所說，決不是教人先計量彼此的高下優劣再定交朋友的條件，如果這樣，不是成為交情當中的勢利眼了嗎？聖人所說，不外乎是要求我們在交朋結友中着眼於人家比自己好的方面，而不要着眼於人家不如自己的方面。 因為只有這樣，才能在交友中看到自己的差距，從而不斷提高自己，完善自己。 從這倦的角度來理解，我們就能明白這一句與下一句「過則鐵憚改」之間的內在聯繫，而不至于認為是空谷來風，毫不相干的了。  
孝道可使民風淳樸
【原文】
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。 」
【註釋】
終：老死，指父母去世。  遠：祖先。 
【譯文】
曾子說：「謹慎地辦理父母的喪事，虔誠地追念祭祀祖先，這樣做就可以使老百姓的道德風俗歸於淳樸厚道了。 」
【讀解】
慎終追遠是孝道的體現，按照孔子另一位高足有子的說法，也就是衽仁道的根本。 （孝弟也者，其為仁之本與！）所以過去給皇帝的秦議常有「聖朝以孝治天下」一類的話。 普通人家的祖宗牌位上面也總是有「慎終追遠」這四個字，表示這是一個講孝道的家庭。  直到今天，一般中國家庭也沒有廢棄「慎終追遠」。 雖然祖宗牌位已沒有了，但父母去世的喪事還是要慎重地辦一辦的，清明時節，很多家庭也還是沒有忘了上一上祖墳，燒幾炷高香。 當然，那種借父母去世而大辦喪事，大肆張揚以撈取錢財的做法，已經違背了「慎終」的精神，不僅不能使民風歸於淳樸厚道，反而使人虛假意，陷于商業化的人情算計之中去了。 
溫良恭儉讓的風範
【原文】
子禽問于子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。 求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉讓以得之。 夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
【註釋】
子禽：姓陳，名亢，字子禽。 　子貢：孔子的學生，姓端木，名賜，字子貢。 　夫子：古代對人的敬稱。 孔子曾做過魯國的司寇，所以他的學生稱他為夫子。 後來也因此而沿襲稱老師為夫子。 其諸：表示推測的語氣，相當於「大概」、「或者」之類的意思。 
【譯文】
子禽問子貢說：「夫子每到一個國家，都必定得知那個國家的政治情況。 是他求來的呢？還是別人主動告訴他的呢？」子貢說：「夫子是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而獲得的。 夫子這種獲得的方法，大概和別人獲得的方法是不相同的吧？」
【讀解】
溫、良、恭、儉、讓，表現在外是一個人做人的態度，行為的風範；植根於內則是人格的修養，文化的積澱。 
孔子因為有這樣的修養和風範，所以別人會主動部政於他，請求他的指點。 
當然，真要參與政事，治理國家，改造世界，僅有這種溫、良、恭、儉讓的風範是不夠的。 所以革命家毛澤東要說：「革命不是請客吃飯，不是做文章，洋是繪畫繡花，不能那樣雅緻，那樣從容　不近，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。 」（《湖南農民運動考察報告》）
說到底，溫、良、恭、儉、讓是夫子的風範，儒者的本色。 所以，即便是孔子本人，雖然別人都願意問政於他，但他最終還是未能實現自己的政治抱負，只好回國做一個教書先生了此一生。  
繼承父親的遺志
【原文】
子曰：「父在觀其志，父沒觀其行。 三年無改于父之道，可謂孝矣。 」
【註釋】
其：他的，這裡指兒子，不是指父親。 　沒：死去，與「在」相對。 　三年：泛指多年
【譯文】
孔子說：「當他父親在世的時候，觀察他的志向，當他父親死去以後，觀察他的行為。 如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。 」
【讀解】
《中庸》說：「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。 」也就是說，所謂孝，就是要繼承先人的遺志，完成先人未竟的事業。 這與「三年無改于父之道」的意思是一脈相承的。 
就現代社會而言，即便父在，父子之間已多半是「人各有志，不能強勉」，哪裡保得住「無改于父之道」呢？更不要說父沒以後三年乃至更長的時間了。 
不僅現代社會如此，就是在封建宗法制的時代，儘管父親的絶對的權威，也仍然有「訓有方，保不定日後作強梁」（《紅樓夢·好了歌解》）的現象發生。 
所以，對於「三年無改于父之道」，也不可以作「龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打洞洞」式的刻板理解，否則，盜賊的兒子不也就只有以做盜賊來盡孝道了嗎？
一言以蔽之，「三年無改于父之道」不外乎是在一般意義上要求我們繼承父親的遺志，完成父輩的未竟事業罷了。  
和與禮的辯證法
【原文】
有子曰：「禮之用，和為貴。 先王之道，斯為美，小大由之。 有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。 」
【註釋】
斯：此，這。 節：節制，約束。 
【譯文】
有子說：「禮的施行，以和諧為貴。 以前聖王的治理之道，好就好在這裡，不管小事大事都遵循這一原則。 倡有行不通的地方，只知一味地為求和諧而求和諧，不用禮儀來加以節制，那也是不行的。 」
【讀解】

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《論語》