朗讀中庸第中庸

（1）洋洋：盛大，浩翰無邊。 （2）優憂：充足有餘，（3）禮儀：古代禮節的主要規則，又稱經禮。 （4）威儀：古代典禮中的動作規範及待人接物的禮節，又稱曲禮。 （5）其人：指聖人。 （6）苟不至德：如果沒有極高的德行。 苟，如果。 （7）凝聚，引申為成功。 （8）問學：詢問，學習。 （9）倍：通”背”，背棄，背叛。 （10）容：容身，指保全自己。 （11）「既明且哲，以保其身」：引自《詩經·人雅.烝民》，哲，智慧，指通達事理。 
【譯文】
偉大啊，聖人的道！浩瀚無邊，生養萬物，與天一樣崇高；充足有餘，禮儀三百條，威儀三千條。 這些都有侍于聖人來實行。 所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。 因此，君子尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鑽研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節。 所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。 《詩經》說：「既明智又通達事理，可以保全自身。 」大概就是說的這個意思吧？
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上，提出了兩個層次的重要問題。 
首先是修養德行以適應聖人之道的問題。 因為沒有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君于應該「尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鑽研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節。 」朱熹認為，這五句「大小相資，首尾相應」，最得聖賢精神，要求學者盡心盡意研習。 其實，五句所論不外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面，用我們今天的話來說，也就是「德育」和「智育」的問題，「又紅又專」的問題。 我們今天實施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上「體育」一項。 其性質內涵自然有本質的不同，但其入手的途徑卻是相通的。 
有了德、智兩方面的修養，是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了呢？問題當然不是如此簡單。 修養是主觀方面的準備，而實現聖人之道還有賴于客觀現實方面的條件。 客觀現實條件具備當然就可以大行其道，客觀現實條件不具備又應該怎樣做呢？這就需要「居上下驕，為下不倍」，身居高位不驕做，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」（《孟子·滕文公下》的大丈夫氣概。 至于「國有道其言足以興，國無道其默足以容」的態度，則是與孟子所說的「窮則獨善其身，達則兼善天下」（《孟子·盡心上》）一脈相承的，都是對於現實政治的一種處置，一種適應。 反過來說，也就是一種安身立命，進退仕途的藝術，所以，歸根結底，還是：「既明且哲，以保其身。 」當然，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。 所以唐代大詩人白居易要協「明哲保身，進退始終，不失其道，自非賢達，孰能兼之？」（《杜佑致仕制》）宋代陸游更是直截了當地感嘆道：「信乎明哲保身之難也！」（《跋範文正公書》）
明哲保身，方能進退自如，使自己立於不敗之地。 
這當然與那種「事不關己，高高桂起」的「自由主義表現」是風馬牛不相及的，我們切莫把它混為一談。 
不要自以為是，獨斷專行
【原文】
子曰：「愚而好自用（1），賤而好自專（2），生乎今之世反（3）古之道。 如此者，災及其身者也。 」

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《中庸》