朗讀周易第周易

《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。 」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。 往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。 尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。 精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。 過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。 」《易》曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。 」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。 既辱且危，死期將至，妻其可得見邪 • 」《易》曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。 」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。 君子藏器于身，待時而動，何不利之有 • 動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。 」子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。 小懲而大誡，此小人之福也。 《易》曰『屨校滅趾，無咎』，此之謂也。 」「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。 小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。 《易》曰：『何校滅耳，凶。 』」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。 是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。 是以身安而國家可保也。 《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。 』」子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！《易》曰：『鼎折足，覆公，其形渥，凶。 』言不勝其任也。 」子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知几乎！幾者，動之微，吉之先見者也。 君子見幾而作，不俟終日，《易》曰：『介於石，不終日，貞吉。 』介如石焉，寧用終日？斷可識矣！君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。 」子曰：「顏氏之子，其殆庶几乎？有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也。 《易》曰：『不遠復，無祗悔，元吉。 』」「天地，萬物化醇；男女構精，萬物化生。 《易》曰：『三人行，則損一人；一人行，則得其友。 』言致一也。 」子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求：君子修此三者，故全也。 危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也。 無交而求，則民不與也。 莫之與，則傷之者至矣。 《易》曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。 』」
子曰：「乾、坤，其《易》之門邪？」乾，陽物也；坤，陰物也。 陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。 其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽。 開而當名辨物，正言斷辭則備矣。 其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。 因貳以濟民行，以明失得之報。 
《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復》，德之本也；《恆》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。 《履》，和而至；《謙》，尊而光；《復》，小而辨於物；《恆》，雜而不厭；《損》，先難而後易；《益》，長裕而不設；《困》，窮而通；《井》，居其所而遷；《巽》，稱而隱。 《履》以和行，《謙》以制禮，《復》以自知，《恆》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辯義，《巽》以行權。 
《易》之為書也，不可遠。 為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。 其出入以度，外內使知懼。 又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。 初率其辭，而揆其方，既有典常。 苟非其人，道不虛行。 
《易》之為書也，原始要終以為質也。 六爻相雜，唯其時物也。 其初難知，其上易知：本末也，初辭擬之，卒成之終。 若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。 噫!亦要存亡吉凶，則居可知矣。 知者觀其彖辭，則思過半矣。 二與四同功而異位，其善不同；二多譽，四多懼，近也。 柔之為道，不利遠者；其要無咎，其用柔中也。 三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。 其柔危，其剛勝邪 • 
《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。 兼三才而兩之，故六；六者，非它也，三才之道也。 道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。

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《周易》