朗讀宋史上第宋史上

冠禮，三加冠服，初加，緇布冠、深衣、大帶、納履；再加，帽子、皂衫、革帶、系鞋；三加，幞頭、公服、革帶、納靴。 其品官嫡庶子初加，折上巾、公服；再加，二梁冠、朝服；三加，平冕服，若以巾帽、折上巾為三加者，聽之。 深衣用白細布，度用指尺，衣全四幅，其長過脅，下屬於裳。 裳交解十二幅，上屬於衣，其長及踝。 圓袂方領，曲裾黑緣。 大帶、緇冠、幅巾、黑履。 士大夫家冠昏、祭祀、宴居、交際服之。 
紫衫。 本軍校服。 中興，士大夫服之，以便戎事。 紹興九年，詔公卿、長吏服用冠帶，然迄不行。 二十六年，再申嚴禁，毋得以戎服臨民，自是紫衫遂廢。 士大夫皆服涼衫，以為便服矣。 
涼衫。 其制如紫衫，亦曰白衫。 乾道初，禮部侍郎王嚴奏：「竊見近日士大夫皆服涼衫，甚非美觀，而以交際、居官、臨民，純素可憎，有似凶服。 陛下方奉兩宮，所宜革之。 且紫衫之設以從戎，故為之禁，而人情趨簡便，靡而至此。 文武並用。 本不偏廢，朝章之外，宜有便衣，仍存紫衫，未害大體。 」於是禁服白衫，除乘馬道涂許服外，余不得服。 若便服，許用紫衫。 自後，涼衫祗用為凶服矣。 
帽衫。 帽以烏紗、衫以皂羅為之，角帶，系鞋。 東都時，士大夫交際常服之。 南渡後，一變為紫衫，再變為涼衫，自是服帽衫少矣。 惟士大夫家冠昏、祭祀猶服焉。 若國子生，常服之。 
襕衫。 以白細布為之，圓領大袖，下施橫襕為裳，腰間有闢積。 進士及國子生、州縣生服之。 
紹興五年，高宗謂輔臣曰：「金翠為婦人服飾，不惟靡貨害物，而侈靡之習，實關風化。 已戒中外，及下令不許入宮門，今無一人犯者。 尚恐士民之家未能盡革，宜申嚴禁，仍定銷金及采捕金翠罪賞格。 」淳熙二年，孝宗宣示中宮苧衣曰：「珠玉就用禁中舊物，所費不及五萬，革弊當自宮禁始。 」因問風俗，龔茂良奏：「由貴近之家，放效宮禁，以致流傳民間。 粥簪珥者，必言內樣。 彼若知上崇尚淳樸，必觀感而化矣。 臣又聞中宮服浣濯之衣，數年不易。 請宣示中外，仍敕有司嚴戢奢僭。 」寧宗嘉泰初，以風俗侈靡，詔官民營建室屋，一遵制度，務從簡樸。 又以宮中金翠，燔之通衢，貴近之家，犯者必罰。 
志第一百七輿服六
○寶印符券宮室制度臣庶室屋制度
寶。 秦制，天子有六璽，又有傳國璽，歷代因之。 唐改為寶，其制有八。 五代亂離，或多亡失。 周廣順中，始造二寶：其一曰「皇帝承天受命之寶」，一曰「皇帝神寶」。 太祖受禪，傳此二寶，又制「大宋受命之寶」。 至太宗，又別制「承天受命之寶」。 是後，諸帝嗣服，皆自為一寶，以「皇帝恭膺天命之寶」為文。 凡上尊號，有司制玉寶，則以所上尊號為文。 
寶用玉，篆文，廣四寸九分，厚一寸二分。 填以金盤龍鈕，系以暈錦大綬，赤小綬，連玉環；玉檢高七寸，廣二寸四分，厚四分；玉斗方二寸四分，厚一寸二分：皆飾以紅錦，金裝，裹以紅錦，加紅羅泥金夾帊，納于小盝。 盝以金裝，內設金床，暈錦褥，飾以雜色玻璃、碧鈿石、珊瑚、金精石、瑪瑙。 又盝二重，皆裝以金，覆以紅羅綉帊，載以腰輿及行馬，並飾以金。 又有香爐、寶子、香匙、灰匙、火箸、燭台、燭刀，皆以金為之，是所謂緣寶法物也。 
別有三印：一曰「天下合同之印」，中書奏覆狀、流內銓歷任三代狀用之；二曰「禦前之印」，樞密院宣命及諸司奏狀內用之；三曰「書詔之印」，翰林詔敕用之。 皆鑄以金，又以鍮石各鑄其一。 雍熙三年，北改為寶，別鑄以金，舊六印皆毀之。 
真宗即位，作皇帝受命寶，文曰「皇帝恭膺天命之寶」。 大中祥符元年五月，詳定所言：「按玉牒、玉冊，用皇帝受命寶印之，納玉匱于石感，以天下同文之印封之。 今封禪泰山，請依舊制，別造玉寶一枚，方寸二分，文同受命寶。 其封石感，用天下同文之印，舊史元無制度，今請用金鑄，大小同禦前之寶，以‘天下同文之寶’為文。 所有緣寶法物，亦請依式製造。 」從之。 天禧元年十二月，召輔臣于滋福殿，觀新刻「五嶽聖帝玉寶'及「皇帝昭受乾符之寶」，命擇日迎導赴會靈觀奉安。 其寶並金柙玉鈕，製作精妙。 真宗以奏章上帝，承前皆用禦前之寶，以理未順，故改用昭受乾符之寶。 
乾興元年，仁宗即位，作受命寶，文同真宗。 天聖元年，詔以宮城火，重制受命寶及尊號冊寶。 慶歷八年十一月，詔刻「皇帝欽崇國祀之寶」。 先是，天禧中，真宗刻昭受乾符之寶，而于醮祠表章用之。 後經大內火，寶焚，乃用禦前之寶。 至是，下學士院定其文，命宰臣陳執中書之。 皇祐五年七月，詔作「鎮國神寶」。 先是，奉宸庫有良玉，廣尺，厚半之。 仁宗以為希代之珍，不欲為服玩，因作是寶，命宰臣龐籍篆文。 寶成，太常禮院引《唐六典》次序曰：「一神寶，二受命寶，冬至祀南郊，大駕儀仗，請以鎮國神寶先受命寶為前導。 」自是為定式。 至和二年，初，太宗以玉寶二鈕賜太祖之子德芳，其文曰「皇帝信寶」，至是，德芳孫左屯衛大將軍從式上之。 
嘉祐八年，仁宗崩，英宗立，翰林學士范鎮言：「伏聞大行皇帝受命寶及緣寶法物，與平生衣冠器用，皆欲舉而葬之，恐非所以稱先帝恭儉之意。 其受命寶，伏乞陛下自寶用之，且示有所傳付。 若衣冠器玩，則請陳于陵寢及神禦殿，歲時展視，以慰思慕。 」詔檢討官考索典故，及命兩制、禮官詳議。 翰林學士王珪等奏曰：「受命寶者，猶昔傳國璽也，宜為天子傳器，不當改作。 古者藏先王衣服于廟寢，至于平生器玩，則前世既不皆納于方中，亦不盡陳于陵寢。 謂今宜從省約，以稱先帝恭儉之實。 」帝不用其議，乃別造受命寶，命參知政事歐陽修篆文八字。 至哲宗立，亦作焉，其文並同。 
紹聖三年，咸陽縣民段義得古玉印，自言于河南鄉劉銀村修舍，掘地得之，有光照室。 四年，上之，詔禮部、御史台以下參驗。 無符元年三月，翰林學士承旨蔡京及講議官十三員奏：
按所獻玉璽，色綠如藍，溫潤而澤，其文曰「受命于天，既壽永昌」。 其背螭鈕五盤，鈕間有小竅，用以貫組。 又得玉螭首一，白如膏，亦溫潤，其背亦螭鈕五盤，鈕間亦有貫組小竅，其面無文，與璽大小相合。 篆文工作，皆非近世所為。 
臣等以歷代正史考之，璽之文曰「皇帝壽昌」者，晉璽也；曰「受命于天」者，後魏璽也；「有德者昌」，唐璽也；「惟德允昌」，石晉璽也；則「既壽永昌」者，秦璽可知。 今得璽于咸陽，其玉乃藍田之色，其篆與李斯小篆體合。 飾以龍鳳鳥魚，乃蟲書鳥跡之法，于今所傳古書，莫可比擬，非漢以後所作明矣。 
今陛下嗣守祖宗大寶，而神璽自出，其文曰「受命于天，既壽永昌」，則天之所畀，烏可忽哉？漢、晉以來，得寶鼎瑞物，猶告廟改元，肆眚上壽，況傳國之器乎？其緣寶法物禮儀，乞下所屬施行。

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《宋史 上》

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