朗讀宋史上第宋史上

宮聲八十一，商聲七十二，角聲六十四，徵聲五十四，羽聲四十八。 按黃鐘之數九九八十一，是為五聲之原，三分損一以下生徵，徵三分益一以上生商，商三分損一以下生羽，羽三分益一以上生角。 至角聲之數六十四，以三分之，不盡一算，數不可行，此聲之數所以止於五也。 其《證辨》曰：「《通典》曰：‘黃鐘為均，用五聲之法以下十一辰，辰各有五聲，其為宮商之法亦如之。 辰各有五聲，合為六十聲，是十二律之正聲也。 ’夫黃鐘一均之數，而十一律于此取法焉。 以十二律之宮長短不同，而其臣、民、事、物、尊卑，莫不有序而不相亂，良以是耳。 沈括不知此理，乃以為五十四在黃鐘為徵、在夾鐘為角、在仲呂為商者，其亦誤矣。 俗樂之有清聲，略知此意。 但不知仲呂反生黃鐘，黃鐘又自林鐘再生太簇，皆為變律，已非黃鐘、太簇之清聲耳。 胡瑗于四清聲皆小其圍徑，則黃鐘、太簇二聲雖合，而大呂、夾鐘二聲又非本律之半。 且自夷則至應鐘四律，皆以次而小其徑圍以就之，遂使十二律、五聲皆有不得其正者。 李照、范鎮止用十二律，則又未知此理。 蓋樂之和者，在於三分損益；樂之辨者，在於上下相生。 若李照、范鎮之法，其合于三分損益者則和矣，自夷則已降，其臣、民、事、物，豈能尊卑有辨而不相凌犯乎？晉荀勖之笛，梁武帝之通，皆不知而作者也。 」
《變聲篇》曰：
變宮聲四十二，變徵聲五十六。 五聲宮與商、商與角、徵與羽相去各一律，至角與徵、羽與宮相去乃二律。 相去一律則音節和，相去二律則音節遠。 故角、徽之間，近徵收一聲，比徵少下，故謂之變徵；羽、宮之間，近宮收一聲，少高於宮，故謂之變宮。 角聲之實六十有四，以三分之，不盡一算，既不可行，當有以通之。 聲之變者二，故置一而兩，三之得九，以九因角聲之實六十有四，得五百七十六。 三分損益，再生變徵、變宮二聲，以九歸之，以從五聲之數，存其餘數，以為強弱。 至變徵之數五百一十二，以三分之，又不盡二算，其數又不行，此變聲所以止於二也。 變宮、變徵，宮不成宮，徵不成徵，《淮南子》謂之「和謬」，所以濟五聲之不及也。 變聲非正聲，故不為調。 其《證辨》曰：「宮、羽之間有變宮，角、徵之間有變徵，此亦出於自然，《左氏》所謂‘七音’，《漢前志》所謂「七始」是也。 然五聲者，正聲，故以起調、畢曲，為諸聲之綱。 至二變聲，則不比于正音，但可濟其所不及而已。 然有五聲而無二變，亦不可以成樂也。 」
《八十四聲篇》曰：
黃鍾不為他律役，所用七聲皆正律，無空、積、忽、微。 自林鐘而下，則有半聲：大呂、太簇一半聲，夾鐘、姑洗二半聲，蕤賓、林鐘四半聲，夷則、南呂五半聲，無射、應鐘為六半聲。 中呂為十二律之窮，三半聲也。 自蕤賓而下則有變律：蕤賓一變律，大呂二變律，夷則三變律，夾鐘四變律，無射五變律，中呂六變律也。 皆有空、積、忽、微，不得其正，故黃鐘獨為聲氣之元。 雖十二律八十四聲皆黃鐘所生，然黃鐘一均，所謂純粹中之純粹者也。 八十四聲：正律六十三，變律二十一。 六十三者，九七之數也；二十一者，三七之數也。 
《六十調篇》曰：
十二律旋相為宮，各有七聲，合八十四聲。 宮聲十二，商聲十二，角聲十二，徵聲十二，羽聲十二，凡六十聲，為六十調，其變宮十二，在羽聲之後、宮聲之前；變徵十二，在角聲之後、徵聲之前：宮徵皆不成，凡二十四聲，不可為調。 黃鐘宮至夾鐘羽，並用黃鐘起調、黃鐘畢曲；大呂宮至姑洗羽，並用大呂起調、大呂畢曲；太簇宮至仲呂，並用太簇起調、太簇畢曲；夾鐘宮至蕤賓羽，並用夾鐘起調、夾鐘畢曲；姑洗宮至林鐘羽，並用姑洗起調、姑洗畢曲；仲呂宮至夷則羽，並用仲呂起調、仲呂畢曲；蕤賓宮至南呂羽，並用蕤賓起調、蕤賓畢曲；林鐘宮至無射羽，並用林鐘起調、林鐘畢曲；夷則宮至應鐘羽，並用夷則起調、夷則畢曲；南呂宮至黃鐘羽，並用南呂起調、南呂畢曲；無射宮至大呂羽，並用無射起調、無射畢曲；應鐘宮至太簇羽，並用應鐘起調、應鐘畢曲，是為六十調。 六十調即十二律也，十二律即一黃鐘也。 黃鐘生十二律，十二律生五聲二變。 五聲各有紀綱，以成六十調，六十調皆黃鐘損益之變也。 宮、商、角三十六調，老陽也；其徵、羽二十四調，老陰也。 調成而陰陽備也。 
或曰：「日辰之數由天五、地六錯綜而生，律呂之數由黃鐘九寸損益而生，二者不同。 至數之成，則日有六甲、辰有五子為六十日；律呂有六律、五聲為六十調，若合符節，何也？」曰：「即所謂調成而陰陽備也。 」夫理必有對待，數之自然也。 以天五、地六合陰與陽言之，則六甲、五子究于六十，其三十六為陽，二十四為陰。 以黃鐘九寸紀陽不紀陰言之，則六律、五聲究于六十，亦三十六為陽，二十四為陰。 蓋一陽之中，又自有陰陽也。 非知天地之化育者，不能與于此。 其《證辨》曰：「《禮運》：‘五聲、六律、十二管還相為宮。 ’孔氏疏曰：‘黃鐘為第一宮，至中呂為第十二宮，各有五聲，凡六十聲。 ’聲者，所以起調、畢曲，為諸聲之綱領，正《禮運》所謂‘還相為宮’也。 《周禮·大司樂》，祭祀不用商，惟宮、角、徵、羽四聲。 古人變宮、變徵不為調，《左氏傳》曰：‘中聲以降，五降之後，不容彈矣。 ’以二變聲之不可為調也。 後世以變宮、變徵參而為八十四調，其亦不考矣。 」
《候氣篇》曰：
以十二律分配節氣，按歷而俟之。 其氣之升，分、毫、絲、忽，隨節各異。 夫陽生於《復》，陰生於《姤》，如環無端。 今律呂之數，三分損益，終不復始，何也？曰：「陽之升始於子，午雖陰生，而陽之升于上者未已，至亥而後窮上反下；陰之升始於午，子雖陽生，而陰升于上亦未已，至巳而後窮上反下。 律于陰則不書，故終不復始也。 是以升，陽之數，自子至巳差強，在律為尤強，在呂為差弱；自午至亥漸弱，在律為尤弱，在呂為差強。 分數多寡，雖若不齊，然而絲分毫別，各有條理，此氣之所以飛灰，聲之所以中律也。 」
或曰：「《易》以道陰陽，而律不書陰，何也？」曰：「《易》盡天下之變，善惡無不備，律致中和之用，止於至善者也，以聲言之，大而至于雷霆，細而至于蠛蠓，無非聲也。 《易》則無不備也，律則寫其所謂黃鐘一聲而已。 雖有十二律六十調，然實一黃鐘也。 是理也，在聲為中聲，在氣為中氣，在人則喜怒哀樂未發與發而中節，此聖人所以一天人、贊化育之道也。 」其《證辨》曰：「律者，陽氣之動，陽聲之始，必聲和氣應，然後可以見天地之心。 今不此之務，乃區區于秬黍之縱橫、古錢之大小，其亦難矣。 然非精於曆數，則氣節亦未易正。 」
至于審度量、謹權衡，會粹古今，辨析尤詳，皆所以參伍而定黃鐘為中聲之符驗也。 朱熹深好其書，謂國家行且平定，中原必將審音協律，以諧神人。 受詔典領之臣，宜得此書奏之，以備東都郊廟之樂。

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《宋史 上》

《宋史上》