朗讀宋史上第宋史上

嘉定二年，明堂大饗，禮部尚書章穎奏：「太常工籍闕少，率差借執役。 當親行薦饗，或容不根游手出入殿庭，非所以肅儀衛、嚴禁防也。 乞申紹興、開禧已行禁令，不許用市井替名，顯示懲戒，庶俾駿奔之人小大嚴潔，以稱精禋。 」臣僚又奏：「郊祀登歌列于壇上，簉于上龕，蓋在天地祖宗之側也。 宮架列于午階下，則百神所同聽也。 夫樂音莫尚于和，今絲、竹、管、弦類有闕斷，拊搏、佾舞，賤工、窶人往往垢玩猱雜，宜申嚴以肅祀事。 」皆俞其請。 至十四年，詔：「山東、河北連城慕義，殊俗郊順，奉玉寶來獻，其文曰‘皇帝恭膺天命之寶’，實惟我祖宗之舊。 」乃明年元日，上禦大慶殿受寶，用鼓吹導引，備陳宮架大樂，奏詩三章：一曰《恭膺天命》，二曰《舊疆來歸》，三曰《永清四海》，並奏以太簇宮。 
理宗享國四十餘年，凡禮樂之事，式遵舊章，未嘗有所改作。 先是，孝宗廟用《大倫》之樂，光宗廟用《大和》之樂；至是，寧宗祔廟，用《大安》之樂。 紹定三年，行中宮冊禮，並用紹熙元年之典。 及奉上壽明仁福慈睿皇太后冊寶，始新制樂曲行事。 當時中興六七十載之間，士多嘆樂典之久墜，類欲蒐講古制，以補遺軼。 於是，姜夔乃進《大樂議》于朝。 夔言：
紹興大樂，多用大晟所造，有編鐘、鎛鐘、景鐘，有特磬、玉磬、編磬，三鐘三磬未必相應。 塤有大小，簫、篪、笛有長短，笙、竽之簧有厚薄，未必能合度，琴、瑟弦有緩急燥濕，軫有旋復，柱有進退，未必能合調。 總眾音而言之，金欲應石，石欲應絲，絲欲應竹，竹欲應匏，匏欲應土，而四金之音又欲應黃鐘，不知其果應否。 樂曲知以七律為一調，而未知度曲之義；知以一律配一字，而未知永言之旨。 黃鐘奏而聲或林鐘，林鐘奏而聲或太簇。 七音之協四聲，各有自然之理。 今以平、入配重濁，以上、去配輕清，奏之多不諧協。 
八音之中，琴、瑟尤難。 琴必每調而改弦，瑟必每調而退柱，上下相生，其理至妙，知之者鮮。 又琴、瑟聲微，常見蔽于鐘、磬、鼓、簫之聲；匏、竹、土聲長，而金石常不能以相待，往往考擊失宜，消息未盡。 至于歌詩，則一句而鐘四擊，一字而竽一吹，未協古人槁木貫珠之意。 況樂工苟焉占籍，擊鐘磬者不知聲，吹匏竹者不知穴，操琴瑟者不知弦。 同奏則動手不均，迭奏則發聲不屬。 比年人事不和，天時多忒，由大樂未有以格神人、召和氣也。 
宮為君、為父，商為臣、為子，宮商和則君臣父子和。 徵為火，羽為水，南方火之位，北方水之宅，常使水聲衰、火聲盛，則可助南而抑北。 宮為夫，徵為婦，商雖父宮，實徵之子，常以婦助夫、子助母，而後聲成文。 徵盛則宮唱而有和，商盛則徵有子而生生不窮，休祥不召而自至，災害不祓而自消。 聖主方將講禮郊見，願詔求知音之士，考正太常之器，取所用樂曲，條理五音，隱括四聲，而使協和。 然後品擇樂工，其上者教以金、石、絲、竹、匏、土、歌詩之事，其次者教以戛、擊、干、羽、四金之事，其下不可教者汰之。 雖古樂未易遽復，而追還祖宗盛典，實在茲舉。 
其議雅俗樂高下不一，宜正權衡度量：
自尺律之法亡於漢、魏，而十五等尺雜出於隋、唐正律之外，有所謂倍四之器，銀字、中管之號。 今大樂外有所謂下宮調，下宮調又有中管倍五者。 有曰羌笛、孤笛，曰雙韻、十四弦以意裁聲，不合正律，繁數悲哀，棄其本根，失之太清；有曰夏笛、鷓鴣，曰胡盧琴、渤海琴，沉滯抑鬱。 腔調含糊，失之太濁。 故聞其聲者，性情蕩于內，手足亂於外，《禮》所謂「慢易以犯節，流湎以忘本，廣則容奸，狹則思欲」者也。 家自為權衡，鄉自為尺度，乃至于此。 謂宜在上明示以好惡。 凡作樂製器者，一以太常所用及文思所頒為準。 其他私為高下多寡者悉禁之，則斯民「順帝之則」，而風俗可正。 
其議古樂止用十二宮：
周六樂奏六律、歌六呂，惟十二宮也。 「王大食，三侑。 」註云：「朔日、月半。 」隨月用律，亦十二宮也。 十二管各備五聲，合六十聲；五聲成一調，故十二調。 古人于十二宮又特重黃鐘一宮而已。 齊景公作《徵招》、《角招》之樂，師涓、師曠有清商、清角、清徵之操。 漢、魏以來，燕樂或用之，雅樂未聞有以商、角、徵、羽為調者，惟迎氣有五引而已，《隋書》雲「梁、陳雅樂，並用宮聲」是也。 若鄭譯之八十四調，出於蘇祗婆之琵琶。 大食、小食、般涉者，胡語；《伊州》、《石州》、《甘州》、《婆羅門》者，胡曲；《綠腰》、《誕黃龍》、《新水調》者，華聲而用胡樂之節奏。 惟《瀛府》、《獻仙音》謂之法曲，即唐之法部也。 凡有催袞者，皆胡曲耳，法曲無是也。 且其名八十四調者，其實則有黃鐘、太簇、夾鐘、仲呂、林鐘、夷則、無射七律之宮、商、羽而已，于其中又闕太簇之商、羽焉。 國朝大樂諸曲，多襲唐舊。 竊謂以十二宮為雅樂，周制可舉；以八十四調為宴樂，胡部不可雜。 郊廟用樂，咸當以宮為曲，其間皇帝升降、盥洗之類，用黃鐘者，群臣以太簇易之，此周人王用《王夏》、公用《驁夏》之義也。 
其議登歌當與奏樂相合：
《周官》歌奏，取陰陽相合之義。 歌者，登歌、徹歌是也；奏者，金奏、下管是也。 奏六律主乎陽，歌六呂主乎陰，聲不同而德相合也，自唐以來始失之。 故趙慎言云：祭祀有下奏太簇、上歌黃鐘，俱是陽律，既違禮經，抑乖會合。 」今太常樂曲，奏夾鐘者奏陰歌陽，其合宜歌無射，乃或歌大呂；奏函鐘者奏陰歌陽，其合宜歌蕤賓，乃或歌應鐘；奏黃鐘者奏陽歌陰，其合宜歌大呂，乃雜歌夷則、夾鐘、仲呂、無射矣。 苟欲合天人之和，此所當改。 
其議祀享惟登歌、徹豆當歌詩：
古之樂，或奏以金，或吹以管，或吹以笙，不必皆歌詩。 周有《九夏》，鐘師以鐘鼓奏之，此所謂奏以金也。 大祭祀登歌既畢，下管《象》、《武》。 管者，簫、篪、笛之屬。 《象》、《武》皆詩而吹其聲，此所謂吹以管者也。 周六笙詩，自《南陔》皆有聲而無其詩，笙師掌之以供祀饗，此所謂吹以笙者也。 周升歌《清廟》，徹而歌《雍》詩，一大祀惟兩歌詩。 漢初，此制未改，迎神曰《嘉至》，皇帝入曰《永至》：皆有聲無詩。 至晉始失古制，既登歌有詩，夕牲有詩，饗神有詩，迎神、送神又有詩。 隋、唐至今，詩歌愈富，樂無虛作。 謂宜仿周制，除登歌、徹歌外，繁文當刪，以合于古。 
其議作鼓吹曲以歌祖宗功德：
古者，祖宗有功德，必有詩歌，《七月》之陳王業是也。 歌于軍中，周之愷樂、愷歌是也。 漢有短簫鐃歌之曲凡二十二篇，軍中謂之騎吹，其曲曰《戰城南》、《聖人出》之類是也。 魏因其聲，製為《克官渡》等曲十有二篇；晉亦製為《征遼東》等曲二十篇；唐柳宗元亦嘗作為鐃歌十有二篇，述高祖、太宗功烈。 我朝太祖、太宗平僭偽，一區宇；真宗一戎衣而卻契丹；仁宗海涵春育，德如堯、舜；高宗再造大功，上儷祖宗。 願詔文學之臣，追述功業之盛，作為歌詩，使知樂者協以音律，領之太常，以播于天下。

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《宋史 上》

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