朗讀宋史上第宋史上

初，元豐本虞庭鳴球及晉賀循采玉造磬之義，命榮咨道肇造玉磬。 元祐親祠，嘗一用之，久藏樂府。 至政和加以磨礲，俾協音律，並造金鐘，專用於明堂。 蓋堂上之樂，歌鐘居左，歌磬居右。 金玉稟氣于乾，純精至貴，故鐘必以金，磬必以玉，始備金聲玉振之全，此中興所以繼作也。 於是帝諭輔臣，以鐘磬音律，其餘皆和，惟黃鐘、大呂猶未應律，宜熟加考究。 詔禮官以鑄造鎛鐘，更須詳審，令聲和而律應，乃可奉祀。 命太常前期按閲，仍用皇祐進呈雅樂禮例。 皇帝禦射殿，召宰執、侍從、台諫、寺監、館閣及武臣刺史以上，閲視新造景鐘及禮器。 皇帝即禦坐，撞景鐘，用正旦朝會三曲，奏宮架之樂，其製造官推恩有差。 添置景鐘樂正一、鎛鐘樂工十有二，特磬樂工亦如之。 次降下古制銅錞一，增造其二；古銅鐃一，增造其六。 改造登歌夷則律玉磬，降到長笛二十有四，並付太常寺掌之，專俟大禮施用。 
既而刑部郎官許興古奏：「比歲休祥協應，靈芝産於廟楹，瑞麥秀于留都。 昔乾德六年，嘗詔和見作《瑞木》、《馴象》及《玉烏》、《皓雀》四瑞樂章，以備登歌。 願依典故，製為樂章，登諸郊廟。 」詔從其請，命學士沈虛中作歌曲，以薦于太廟、圜丘、明堂。 尋又內出御製郊祀大禮天地、宗廟樂章，及詔宰執、學士院、兩省官刪修郊祀大禮樂章，付太常肄習。 
天子親祀南郊，圜鐘為宮，三奏，樂凡六成，歌《景安》，用《文德武功》之舞；饗明堂，夾鐘為宮，三奏，樂凡九成，歌《誠安》，用《佑文化俗》、《威功睿德》之舞。 前二日，朝獻景靈宮，圜鐘為宮，三奏，凡六成，所奏樂與南郊同，歌《興安》，用《發祥流慶》、《降真觀德》之舞。 前一日，朝饗太廟，黃鐘為宮，三奏，樂凡九成，歌《興安》，所用文、武二舞與南郊同。 僖祖廟用《基命》之樂舞，翼祖廟用《大順》之樂舞，宣祖廟用《天元》之樂舞，太祖廟用《皇武》之樂舞》，太宗廟用《大定》之樂舞。 真宗、仁宗廟樂舞曰《熙文》、曰《美成》，英宗、神宗廟樂舞曰《治隆》、曰《大明》，哲宗、徽宗、欽宗廟樂舞曰《重光》、曰《承元》、曰《端慶》，皆以無射宮奏之。 
每歲祀昊天上帝者凡四：正月上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋饗明堂，冬至祀圜丘是也。 圜鐘為宮，樂奏六成，與南郊同，乃用《景安》之歌、《帝臨嘉至》、《神娭錫羡》之舞。 祀地祗者二：夏至祀皇地祗，樂奏八成，乃用《寧安》之歌、《儲靈錫慶》、《嚴恭將事》之舞；立冬後祀神州地祗，樂奏八成，歌《寧安》，與祀皇地祗同名而異曲，用《廣生儲祐》、《厚載凝福》之舞。 孟春上辛祀感生帝，其歌《大安》，其樂舞則與歲祀昊天同。 三年一袷及時饗太廟，九成之樂、《興安》之歌，與大禮前事朝饗同，而用《孝熙昭德》、《禮洽儲祥》之舞。 太社、太稷用《寧安》，八成之樂，與歲祀地祗同。 至于親制贊宣聖及七十二弟子，以廣崇儒右文之聲；親視學，行酌獻，定釋奠為大祀，用《凝安》，九成之樂。 郡邑行事，則樂止三成。 他如親饗先農、親祀高禖，則敞壇壝、奏樂舞，按習于同文館、法惠寺。 親耕籍田，則據宣和舊制，陳設大樂，而引呈耒耜、護衛耕根車、儀仗鼓吹至以二千人為率。 先農樂用《靜安》；高禖樂用《景安》；皇帝親行三推禮，樂用《乾安》。 其補苴軼典、蒐講彌文者至矣。 先朝凡雅樂皆以‘安’名，中興一遵用之。 
南郊樂，其宮圜鐘；明堂樂，其宮夾鐘。 圜鐘即夾鐘也。 夾鐘生於房、心之氣，實為天帝之堂，故為天宮。 祭地祗，其宮函鐘，即林鐘也。 林鐘生於未之氣，未為坤位，而天社、地神實在東井、輿鬼之外，故為地宮。 饗宗廟，其宮用黃鐘。 黃鐘生於虛、危之氣，虛、危為宗廟，故為人宮。 此三者，各用其聲類求之。 然天宮取律之相次：圜鐘為陰聲第五，陰將極而陽生，故取黃鐘為角。 黃鐘，陽聲之首也。 太簇，陽聲之第二，故太簇為徵。 姑洗，陽聲之第三，故姑洗為羽。 天道有自然之秩序，乃取其相次者以為聲。 地宮取律之相生：函鐘上生太簇，故太簇為角；太簇下生南呂，南呂上生姑洗，故南呂為徵，姑洗為羽。 地道資生而不窮，乃取其相生者以為聲。 人宮取律之相合：黃鐘子，大呂醜，故黃鐘為宮、大呂為角，子合丑也；太簇寅，應鐘亥，故太簇為徵、應鐘為羽，寅合亥也。 人道以合而相親，乃取其合者以為聲。 周之降天神、出地示、禮人鬼，樂之綱要實在於此。 獨商聲置而不用，蓋商聲剛而主殺，實鬼神之所畏也。 樂奏六成者，即仿周之六變，八成、九成亦如之。 
文、武二舞皆用八佾。 國初，始改《崇德》之舞曰《文德》，改《象成》之舞曰《武功》。 其《發祥流慶》、《降真觀德》則祥符所制，以薦獻聖祖；其《佑文化俗》、《威功睿德》則皇祐所制，以奉明禋。 其祀帝，有司行事，以《帝臨嘉至》、《神娭錫羡》，與夫獻太廟以《孝熙昭德》、《禮洽儲祥》，則制於元豐。 其《廣生儲祐》、《厚載凝福》以祀方澤，則制於宣和。 至紹興祀皇地祗，易以《儲靈錫慶》、《嚴恭將事》，而用宣和所制舞以分祀神州地祗，轉相緝熙，樂舞浸備。 至中興而賡續裁定，實集其成。 中祀而下，多有樂而無舞，則在《禮》「凡小祭祀不興舞」之義也。 
紹興三十一年，有詔：教坊日下蠲罷，各令自便。 蓋建炎以來，畏天敬祖，虔恭祀事，雖禮樂煥然一新，然其始終常以天下為憂，而未嘗以位為樂，有足稱者。 
孝宗初踐大位，立班設仗于紫宸殿，備陳雅樂。 禮官尋請車駕親行朝饗，用登歌、金玉大樂及彩繪宮架、樂舞；仗內鼓吹，以欽宗喪制不用。 迨安穆皇后祔廟，禮部侍郎黃中首言：「國朝故事，神主升祔，系用鼓吹導引，前至太廟，乃用樂舞行事。 宗廟薦享雖可用樂，鼓吹施于道路，情所未安，請備而不作。 」續下給、舍詳議，謂：「薦享宗廟，為祖宗也，故以大包小，則別廟不嫌于用樂。 今祔廟之禮為安穆而行，豈可與薦享同日語？將來祔禮，謁祖宗諸室，當用樂舞；至別廟奉安，宜停而不用。 蓋用樂於前殿，是不以欽宗而廢祖宗之禮；停樂於別廟，是安穆為欽宗喪禮而屈也。 如此，則于禮順，于義允。 」遂俞其請。 既而右正言周操上言：「祖宗前殿，尊無二上，其于用樂，無復有嫌。 然用之享廟行禮之日則可，而用於今日之祔則不可。 蓋祔禮為安穆而設，則其所用樂是為安穆而用，雖曰停于別廟，而為祔後用樂之名猶在也。 孰若前後殿樂俱不作為無可議哉？」詔從之。 
隆興元年天申節，率群臣詣德壽宮上壽，議者以欽宗服除，當舉樂。 事下禮曹，黃中復奏曰：「臣事君，猶子事父也。 《春秋》，賊未討，不書葬，以明臣子之責。 況欽宗實未葬，而可遽作樂乎？」事遂寢。

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《宋史 上》

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