朗讀宋史上第宋史上

光宗居孝宗之憂，趙汝愚當國，始令群臣服白涼衫、皂帶治事，逮終制乃止。 寧宗居光宗之憂，復令百官以日易月，禫除畢，服紫衫、皂帶以治事，從禮部侍郎陳宗召請也。 諸路監司、州軍縣鎮長吏以下，服布四腳、直領布衤蘭衫、麻腰絰，朝晡臨，三日除之。 內外命婦當入臨者，布裙、初、帔、首絰、絹襯衫帕首。 士庶于本家素服，三日而除。 婚嫁，服除外不禁。 文武臣僚之家，至山陵祔畢，乃許嫁娶，仍不用花彩及樂。 
淳熙十四年十月，以將作監韋璞充金國告哀使，閣門舍人姜特立副之。 禮部、太堂寺言：「告哀使、副並三節人，從禮例，如在大祥內，合服布幞頭、礻闌衫、布褲、腰絰，布涼傘，鞍韉；在禫服內，合服素紗軟腳幞頭、黲色公服、黑呈犀帶，青傘，皂鞍韉；俟禫除，即從吉服，仍系黑帶，去魚，涼傘、韉並從禫制，並去犭戎座。 三節人衣紫衫、黑帶，並不聽樂，不射弓弩，候過界，聽使、副審度，隨宜改易服用。 」從之。 或遣留遺信物使，同上服。 
喪服雜議。 慶歷七年，侍御史吳鼎臣言：「武班及諸職司人吏，曾因親喪出入禁門，甚有裹素紗幞頭者，殊失肅下尊上之禮。 欲乞武兩班，除以官品起複許裹素紗外，其餘臣僚並諸職司人吏，雖有親喪服未除，並須光紗加首，不得更裹素紗。 」詔送太常禮院。 禮官言：「準令文，凶服不入公門。 其遭喪被起，在朝參處，常服各依品服，惟色以淺，無金玉飾；在家，依其服制。 其被起者，及期喪以下居式假者，衣冠朝集，皆聽不預。 今鼎臣所奏，有礙令文。 」詔依所定，如遇筵宴，其服淺色素紗人，更不令祗應。 
丁父母憂。 淳化五年八月，詔曰：「孝為百行之本，喪有三年之制，著于典禮，以厚人倫。 中外文武官子弟，或父兄之淪亡，蒙朝廷之齒敘，未及卒哭，已聞蒞官，遽忘哀戚，頗玷風教。 自今文武官子弟，有因父亡兄歿特被敘用，未經百日，不得趣赴公參。 御史台專加糾察；並有冒哀求仕、釋服從吉者，並以名聞。 」
咸平元年，詔任三司、館閣職事者丁憂，並令持服。 又詔：「川峽、廣南、福建路官，丁憂不得離任，既受代而喪制未畢者，許其終制。 」尋令川峽官，除州軍長吏奏裁，余並許解官。 
大中祥符九年，殿中侍御史張廓言：「京朝官丁父母憂者，多因陳乞，與免持服。 且忠教恩義，士所執守，一悖于禮，其何能立？今執事盈庭，各務簡易，況無金革之事，中外之官不闕，不可習以為例。 望自後並依典禮，三年服滿，得赴朝請。 」
天禧四年，御史台言：「文武官並丁憂者，相承服五十四月，別無條例。 」下太常，禮官議曰：「按《禮·喪服小記》云：‘父母之喪偕，先葬者不虞、祔，待後事，其葬服斬衰。 ’《注》：‘謂同月若同日死也。 先葬者母也，其葬服斬衰者，喪之隆哀宜從重也。 假令父死在前月而同月葬，猶服斬衰，不葬不變服也。 言其葬服斬衰，則虞、祔各以其服矣。 及練、祥皆然。 卒事，反服重。 ’《雜記》云：‘有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事，反喪服。 ’《注》云：‘沒，猶終也。 除服謂祥祭之服，卒事既祭，反喪服，服後死者之服。 ’又杜預云：‘若父母同日卒，其葬先母后父，皆服斬衰，其虞、祔先父後母，各服其服，卒事，反服父服。 若父已葬而母卒，則服母之服，虞訖，反服父之服。 既除練，則服母之服。 喪可除，則服父之服以除之，訖則服母之服。 ’賀循云：‘父之喪未終，又遭母喪，當父服應終之月，皆服祥祭之服，如除喪之禮。 卒事，反母之服。 ’臣等參考典故，則是隨其先後而除之，無通服五十四月之文。 請依舊禮改正。 」
慶歷三年，太常禮院議：《禮記》：‘父母之喪，無貴賤，一也。 ’又曰：‘三年之喪，人道之至大也。 ’請不以文武品秩高下，並聽終喪。 」時以武臣入流者雜，難盡解官。 詔：「自今三司副使已上，非領邊寄，並聽終制，仍續月奉。 武臣非在邊而願解官者聽。 」
凡奪情之制，文臣諫舍以上，牧伯刺史以上，皆卒哭後恩制起複；其在切要者，不候卒哭。 內職遭喪，但給假而已，願終喪者亦聽。 惟京朝、幕職、州縣官皆解官行服，亦有特追出者。 
凡公除與祭。 景祐二年，禮儀使言：天聖五年，太常禮院言：自來宗廟祠祭，皆宰臣、參知政事行事，每有服制，旋復改差，多致妨闕。 檢會《唐會要》，貞元六年詔，百官有私喪公除者，聽赴宗廟之祭。 監祭御史以《禮》有「緦麻已上喪不得饗廟」，移牒吏部詰之。 吏部奏：準《禮》，「諸侯絶周、大夫絶緦」者，所以殺旁親，不敢廢大宗之祭事，則緦不祭者，謂同宮未葬，欲人吉凶不相黷也。 魏、晉已降，變而從權，緦已上喪服，假滿即吉，謂之公除。 凡既葬公除，則無事不可，故于祭無妨。 乞今凡有慘服既葬公除，及聞哀假滿，許吉服赴祭。 同宮未葬，雖公除依前禁之。 詔從。 又王涇《郊祀錄》：「緦麻已上喪，不行宗廟之祭者，以明吉凶不相干也。 貞元，吏部奏請，得許權改吉服，以從宗廟之祭，此一時之事，非舊典也。 」今本院看詳，律稱：「如有緦麻已上喪遣充掌事者，笞五十。 」此唐初所定。 吏部起請，皆援引典故。 奉詔，百官有私喪公除者，聽赴宗廟之祭。 後雖王涇著《郊祀錄》稱是一時之事，非舊典也。 又別無詔敕改更，是以歷代止依貞元詔命施行。 至大中祥符中，詳定官請依《郊祀錄》，緦麻以上喪，不預宗廟之祭。 今詳貞元起請，證據分明，王涇所說，別無典故。 望自今後有私喪公除者，聽赴宗廟之祭，免致廢闕。 
慶歷七年，禮官邵必言：「古之臣子，未有居父母喪而輒與國家大祭者。 今但不許入宗廟，至于南郊壇、景靈宮，皆許行事。 按唐吏部所請慘服既葬公除者，謂周以下也，前後相承，誤以為三年之喪，得吉服從祭，失之甚也。 又據律文：‘諸廟享，有緦麻以上喪，不許執事，祭天地、社稷不禁。 ’此唐之定律者不詳經典意也。 《王制》曰：‘喪三年不祭，惟天地、社稷為越紼而行事。 ’《注》云：'不敢以卑廢尊」也。 是指王者不敢以私親之喪，廢天地、社稷之祭，非謂臣下有父母喪，而得從天子祭天地、社稷也。 兼律文所以不禁者，亦止謂緦麻以上、周以下故也。 南郊、太廟，俱為吉祀，奉承之意，無容異禮。 今居父母喪不得入太廟，至南郊則為愈重。 朝廷每因大禮，侍祠之官普有沾賚，使居喪之人得預祠事，是不欲慶澤之行，有所不被，奈何以小惠而傷大禮？近歲兩制以上，並許終喪，惟于武臣尚仍舊制，是亦取古之墨縗從事，金革無避之義也。 然于郊祀吉禮則為不可。 」下禮院，議曰：「郊祀大禮，國之重事，百司聯職，僅取齊集。 若居喪被起之官悉不與事，則或有妨闕。 但不以慘粗之容接于祭次，則亦可行。 請依《太常新禮》，宗室及文武官有遭喪被起及卒哭赴朝參者，遇大朝會，聽不入；若緣郊廟大禮，惟不入宗廟，其郊壇、景靈宮得權從吉服陪位，或差攝行事。 」詔可。

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《宋史 上》

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