朗讀宋史上第宋史上

景德三年，鹵簿使王欽若言：「漢以五帝為天神之佐，今在第一龕；天皇大帝在第二龕，與六甲、岳瀆之類接席；帝座，天市之尊，今與二十八宿、積薪、騰蛇、杵臼之類同在第三龕。 卑主尊臣，甚未便也。 若以北極、帝坐本非天帝，蓋是天帝所居，則北極在第二，帝坐在第三，亦高下未等。 又太微之次少左右執法，子星之次少孫星，望令司天監參驗。 」乃詔禮儀使、太常禮院、司天監檢定之。 
禮儀使趙安仁言：「按《開寶通禮》，元氣廣大則稱昊天，據遠視之蒼然，則稱蒼天。 人之所尊，莫過于帝，托之於天，故稱上帝。 天皇大帝即北辰耀魄寶也，自是星中之尊。 《易》曰：‘日月麗乎天，百穀草木麗乎土。 ’又曰：‘在天成象，在地成形。 ’蓋明辰象非天，草木非地，是則天以蒼昊為體，不入星辰之列。 又《郊祀錄》：‘壇第二等祀天皇大帝、北斗、天一、太一、紫微、五帝坐，差在行位前，余內官諸位及五星、十二辰、河漢，都四十九坐齊列，俱在十二陛之間。 ’唐建中間，司天冬官正郭獻之奏：‘天皇、北極、天一、太一，準《天寶敕》併合升第一等。 ’貞元二年親郊，以太常議，詔復從《開元禮》，仍為定製。 《郊祀錄》又云：‘壇第三等有中宮、天市垣、帝坐等十七坐，並在前。 ’《開元禮義羅》云：‘帝有五坐，一在紫微宮，一在大角，一在太微宮，一在心，一在天市垣。 ’即帝坐者非直指天帝也。 又得判司天監史序狀：‘天皇大帝一星在紫微勾陳中，其神曰耀魄寶，即天皇是星，五帝乃天帝也。 北極五星在紫微垣內，居中一星曰北辰，第一主月為太子，第二主日為帝王，第三為庶子，第四為嫡子，第五為天子之樞，蓋北辰所主非一，又非帝坐之比。 太微垣十星有左右執法、上將、次將之名，不可備陳，故總名太微垣。 《星經》舊載孫星，而《壇圖》止有子星，辨其尊卑，不可同位。 ’竊惟《壇圖》舊制，悉有明據，天神定位，難以躋升，望依《星經》，悉以舊禮為定。 」
欽若復言：「舊史《天文志》並云：北極，北辰最尊者。 又勾陳口中一星曰天皇大帝，鄭玄注《周禮》謂：‘禮天者，冬至祭天皇于北極也。 ’後魏孝文禋六宗，亦升天皇五帝上。 按晉《天文志》：‘帝坐光而潤，則天子吉，威令行。 ’既名帝坐，則為天子所占，列于下位，未見其可。 又安仁議，以子、孫二星不可同位。 陛下方洽高禖之慶，以廣維城之基，苟因前代闕文，便為得禮，實恐聖朝茂典，尤未適中。 」詔天皇、北極特升第一龕，又設孫星于子星位次，帝坐如故。 
欽若又言：「帝坐止三，紫微、太微者已列第二等，唯天市一坐在第三等。 按《晉志》，大角及心中星但云天王坐，實與帝坐不類。 」詔特升第二龕。 
舊郊丘，神位板皆有司題署，命欽若改造之。 至是，欽若奉板便殿，壇上四位，涂以朱漆金字，余皆黑漆，第一等金字，第二等黃字，第三等以降朱字，悉貯漆匣，覆以黃縑帊。 帝降階觀之，即付有司。 又以新定《壇圖》，五帝、五嶽、中鎮、河漢合在第三等。 
四年，判太常禮院孫奭言：「準禮，冬至祀圜丘，有司攝事，以天神六百九十位從祀。 今惟有五方上帝及五人神十七位，天皇大帝以下並不設位。 且太昊、勾芒，惟孟夏雩祀、季秋大享及之，今乃祀于冬至，恐未協宜。 」翰林學士晁迥等言：「按《開寶通禮》：圜丘，有司攝事，祀昊天、配帝、五方帝、日月、五星、中官、外官、眾星總六百八十七位；雩祀、大享，昊天、配帝、五天帝、五人帝、五官總十七位；方丘，祭皇地祇、配帝、神州、岳鎮、海瀆七十一位。 今司天監所設圜丘、雩祀、明堂、方丘並七十位，即是方丘有岳、瀆從祀，圜丘無星辰，而反以人帝從祀。 望如奭請，以《通禮》及神位為定，其有增益者如後敕。 」從之。 
政和三年，議禮局上《五禮新儀》：皇帝祀昊天上帝，太史設神位版，昊天上帝位於壇上北方南向，席以稿秸；太祖位於壇上東方西向，席以蒲越；天皇大帝、五帝、大明、夜明、北極九位於第一龕；北斗、太一、帝坐、五帝內坐、五星、十二辰、河漢等內官神位五十有四于第二龕；二十八宿等中官神位百五十有九于第三龕；外官神位一百有六于內壝之內；眾星三百有六十于內壝之外。 第一龕席以稿秸，余以莞席，皆內向配位。 
太祖乾德元年，始有事于南郊。 自五代以來，喪亂相繼，典章制度，多所散逸。 至是，詔有司講求遺逸，遵行典故，以副寅恭之意。 是歲十一月十六日，合祭天地于圜丘。 初，有司議配享，請以僖祖升配，張昭獻議曰：「隋、唐以前，雖追立四廟或六七廟，而無遍加帝號之文。 梁、陳南郊，祀天皇，配以皇考；北齊圜丘，祀昊天，以神武升配；隋祀昊天于圜丘，以皇考配；唐貞觀初，以高祖配圜丘；梁太祖郊天，以皇考烈祖配。 恭惟宣祖皇帝，積累勛伐，肇基王業，伏請奉以配享。 」從之。 
九年正月，詔以四月幸西京，有事于南郊。 自國初以來，南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州凡七祭，並以四祖迭配。 太祖親郊者四，並以宣祖配。 太宗即位，其七祭但以宣祖、太祖更配。 是歲親享天地，始奉太祖升侑。 雍熙元年冬至親郊，從禮儀使扈蒙之議，復以宣祖配。 四年正月，禮儀使蘇易簡言：「親祀圜丘，以宣祖配，此則符聖人大孝之道，成嚴父配天之儀。 太祖皇帝光啟丕圖，恭臨大寶，以聖授聖，傳於無窮。 按唐永徽中，以高祖、太宗同配上帝。 慾望將來親祀郊丘，奉宣祖、太祖同配；其常祀祈谷、神州、明堂，以宣祖崇配；圜丘、北郊、雩祀，以太祖崇配。 」奏可。 
真宗至道三年十一月，有司言：「冬至圜丘、孟夏雩祀、夏至方丘，請奉太宗配；上辛祈谷、季秋明堂，奉太祖配；上辛祀感生帝、孟冬祭神州地祇，奉宣祖配；其親郊，奉太祖、太宗並配。 」詔可。 乾興元年，真宗崩，詔禮官定遷郊祀配帝，乃請：「祈谷及祭神州地祇，以太祖配；雩祀及昊天上帝及皇地祇，以太宗配；感生帝，以宣祖配；明堂，以真宗配；親祀郊丘，以太祖、太宗配。 」奏可。 
景祐二年郊，詔以太祖、太宗、真宗三廟萬世不遷。 南郊以太祖定配，二宗迭配，親祀皆侑。 常祀圜丘、皇地祇配以太祖，祈谷、雩祀、神州配以太宗，感生帝、明堂以宣祖、真宗配如舊。 慶歷元年，判太常寺呂公綽言：「歷代郊祀，配位無側向，真宗示輔臣《封禪圖》曰：‘嘗見郊祀昊天上帝，不以正坐，蓋皇地祇次之。 今修登封，上帝宜當子位，太祖、太宗配位，宜比郊祀而斜置之。 ’其後，有司不諭先帝以告成報功、酌宜從變之意，每郊儀範，既引祥符側置之文，又載西向北上之禮，臨時擇一，未嘗考定。 」乃詔南郊祖宗之配，並以東方西向為定。 皇祐五年郊，詔自今圜丘，三聖並侑。 嘉祐六年，諫官楊畋論水災繇郊廟未順。 禮院亦言：「對越天地，神無二主。 唐始用三祖同配，後遂罷之。 皇祐初，詔三聖並侑，後復迭配，未幾復並侑，以為定製。 雖出孝思，然頗違經典，當時有司失于講求。 」下兩制議，翰林學士王珪等曰：「推尊以享帝，義之至也。 然尊尊不可以瀆，故郊無二主。 今三後並侑，欲以致孝也，而適所以瀆乎享帝，非無以寧神也，請如禮官議。 」七年正月，詔南郊以太祖定配。

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《宋史 上》

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