朗讀悲慘世界第悲慘世界

為什麼？因為亞歷山大用劍為亞洲所做的事，也就是哥倫布用指南針為美洲所做的事，亞歷山大和哥倫布一樣，發現了一個大陸。 向文明贈送一個大陸，這是光明的極大增長，因而對此的任何抗拒都是有罪的。 有時人民對自己也變得不忠誠。 群眾成為人民的叛徒。 比如私鹽商販的長期流血鬥爭，這一合法的慢性反抗，一旦到了關鍵時刻，到了安全的日子，人民勝利的日子，卻忽然歸附王朝，一變而為朱安暴亂，使反抗王室的起義，轉為擁護王室的暴動！無知的悲慘傑作！私鹽商販們逃脫了王室的絞刑架，頸子上的絞索還沒有解下來，便又戴上白帽微。 「打倒食鹽專賣政①策」，忽又變成「國王萬歲」。 真是咄咄怪事！聖巴托羅繆節的殺人者、九月的扼殺者②、殺害科里尼的兇手、殺害德·朗巴爾夫人③的兇手、殺害布律納的兇手、米克雷④、綠徽黨⑤、辮子兵⑥、熱胡幫⑦、鐵臂騎士⑧，這些都是暴動。 旺代是天主教的一次大暴動。 人權發動的聲音是可以辨別的，它不一定出自群眾奔突衝撞的雜沓聲，有失去理智的暴怒，有坼裂的銅鐘，號召武裝反抗的鍾不一定全發出青銅聲。 狂熱和無知的騷亂不同於前進中的動盪。 站起來，可以，但只應當是為了向上。 請把你選擇的方向指給我看。 起義只能是向前的。 其他一切的「起來」都不好。 一切向後的強烈步伐都是暴動，倒退對人類是一種暴行。 起義是真理的怒火的突發。 為起義而掘起的鋪路石迸發着人權的火花。 這些石塊留給暴動的只是它們的泥渣。 丹東反對路易十六是起義，阿貝爾反對丹東是暴動。 
①聖巴托羅繆節的殺人者，一五七二年八月二十四日夜，亨利二世之妻，太后卡特琳，利用納瓦爾的亨利與國王姐姐的婚禮，在首都集會之際，突然對胡格諾派教徒進行大屠殺，海軍上將科里尼（胡格諾派）等均遭害。 
②九月的扼殺者，即本書第三部856頁所指的「九月暴徒」。 
③德·朗巴爾夫人（deLamballe，1749-1792），路易十六王后安東尼特的密友，一七九二年九月被處死。 
④米克雷（Miqeulets），原為受招安的西班牙匪幫，參加西班牙軍隊。 拿破崙在一八○八年創建法國的米克雷軍團，用以鎮壓西班牙。 
⑤綠徽黨（Verdets），在王朝復辟的恐怖時期，保王分子佩帶綠色帽徽。 
⑥辮子兵（cadenettes），原系擲彈兵及輕騎兵之髮式，兩頰旁垂小辮，後成為一七九四年熱月政變後年輕保王派的髮式。 
⑦熱胡幫（compagnonsdejéhu），熱月政變時法國南方的熱月派。 
⑧鐵臂騎士，這裡是雨果對昂古萊姆公爵的黨徒諷刺性的稱呼，因他們在左臂佩帶綠色袖章。 
因此，正如拉斐德所說，在某種情況下，如果起義能是最神聖的義務，暴動也可以是無可輓回的罪行。 
在熱能的強度方面也有所區別，起義是火山，暴動是草火。 
我們說過，反抗有時發生在政權的內部。 波林尼雅克搞的是暴動，卡米爾·德穆蘭治理國家。 
有時，起義就是起死回生。 
用普選來解決一切問題還是個嶄新的方法，以前的四千年歷史充滿了人權被蹂躪和人民遭災難的事實，每個歷史時期都帶來了適用於當時的抗議形式。 在愷撒的統治時期，不曾有過起義，但有尤維納利斯。 
憤怒代替了格拉古兄弟的悲劇。 
在愷撒時代有流放賽伊尼①的犯人，也有歷史年表裡的人物。 
我們在這裡不談論巴特莫斯②的巨大放逐，這件事也引起理想世界對現實世界的強烈抗議，使成為大規模的諷刺，使尼尼微的羅馬、巴比倫的羅馬和所多瑪的羅馬作出《啟示錄》的光輝啟示。 
約翰③站在山石上就象斯芬克司蹲在底座上，人們可能不理解他，他是猶太人，寫的是希伯來語④，但寫《編年史》的是拉丁人，說得更恰當一些，他是羅馬人。 
①賽伊尼（Syène），埃及地名，即今阿斯旺地區。 
②巴特莫斯（Patmos），愛琴海斯波拉澤斯群島之一。 
③約翰（Jean），耶穌十二門徒中四大門徒之一，晚年被流放。 
④希伯來語，指難懂的文字。 
那些尼祿們的黑暗統治，應同樣被描繪出來，僅以刻刀雕琢是平淡無味的，應使刻痕具有簡練而辛辣的文風。 
暴君有助于思想家的觀察，接二連三的言論是猛烈的言論。 當某一主宰剝奪群眾的言論自由時，作者就要再三加強他的語氣。 沉默會產生神秘的威力，使思想經過篩濾如青銅般堅硬，歷史上的壓製造成了歷史家的精確性。 某些文章象花崗石一樣堅固，實際上是暴君的壓力形成的。 
暴君制度迫使作者把敘述的範圍縮小了，也就增添了力最，在羅馬的西塞羅時代，對韋雷斯①的評論多少有些力量，可是對卡利古拉就遜色了。 詞句簡練而加強了打擊力，塔西佗的思想是強有力的。 
①韋雷斯（Verrès），古羅馬地方總督，在西西里島貪污，為當時政治家西塞羅所批判。 
一個偉人的正義感是由公正和真理凝合而成的，遇事給予雷霆般的打擊。

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《悲慘世界》