朗讀悲慘世界第悲慘世界

足見卞福汝主教也偶爾有過他的政見、他的苦悶、他的隱情。 當年的愛憎的暗影也曾穿過他那顆溫和寬厚、追求永恆事物的心。 當然，象他那樣的人最好是沒有政治見解。 請不要把我們的意思歪曲了，我們所說的「政治見解」並不是指那種對進步所抱的熱望，也不是指我們今天構成各方面真誠團結的內在力量的那種卓越的愛國主義、民主主義和人道主義思想，彼此不可相混。 我們不必深究那些只間接涉及本書內容的問題，我們只簡單地說，假使卞福汝不是保王黨，假使他的目光從來一刻也不曾離開過他那種寧靜的景仰，並且能超然於人世的風雲變幻之外，能在景仰中看清真理、公正、慈善等三道純潔光輝的放射，那就更美滿了。 
我們儘管承認上帝之所以創造卞福汝主教，絶不是為了一種政治作用，也仍然可以瞭解和欽佩他為人權和自由所提出的抗議，也就是他對那位不可一世的拿破崙所抱的高傲的對立態度和公正而危險的抗拒行為。 但是藐視一個失勢的人究竟不如藐視一個得勢的人那樣足快人意。 我們只愛具有危險的鬥爭，在任何情況下，只有最初參加鬥爭的戰士才有最後殲滅敵人的權利。 誰沒有在全盛時期提出過頑強的抗議，等到垮台時，誰就不該有發言權。 只有控訴過勝利的人才有權裁判失敗。 至於我們，在上天不佑、降以大禍時，我們只能聽其自然。 一八一二年開始解除我們的武裝。 一八一三年，那個素來默不作聲的立法機構，在國難臨頭時居然勇氣百倍，大放厥詞，這樣只能令人齒冷，何足鼓掌稱快？一八一四年，元帥們出賣祖國，上院從一個污池進入另一污池，始則尊為神人，繼乃橫加侮瀆，從來崇拜偶像，忽又中途變節，反唾其面，這些事理應引起我們的反感；一八一五年，最後的災難步步進逼了，法蘭西因大禍臨頭而危險了，滑鐵盧好象也展開在拿破崙跟前隱約可辨了；那時，軍士和人民對那個祚運已盡的人的壯烈歡呼絶沒有什麼令人發嘆的，並且，先不論那個專制魔王是個怎樣的人，當此千鈞一髮之際，這偉大的民族和這偉大的人傑間的緊密團結總是莊嚴動人的，象迪涅主教那樣一個人的心，似乎不應當熟視無睹。 
除此以外，無論對什麼事，他從來總是正直、誠實、公平、聰明、謙虛、持重的，好行善事，關心別人，這也是一種品德。 他是一個神甫，一個賢達之士，也是一個大丈夫。 他的政治見解，我們剛纔已經批評過了，我們也几乎還可以嚴厲地指責他，可是應當指出，他儘管抱有那種見解，和我們這些現在在此地談話的人比較起來，也許還更加厚道，更加平易近人一些。 市政府的那個門房，當初是皇上安插在那裡的。 他原是舊羽林軍裡的一名下級軍官，奧斯特裡茨①戰役勛章的獲得者，一個象鷹那樣精悍的拿破崙信徒。 那個倒霉鬼會時常於無意中吐出一些牢騷話，那是被當時法律認為「叛逆言論」的。 自從勛章上的皇帝側面像被取消以後，為了避免佩帶他那十字勛章，他的衣着就從來不再「遵照規定」（照他的說法）。 他親自把皇上的禦影從拿破崙給他的那個十字勛章上虔誠地摘下來，那樣就留下了一個窟窿，他卻絶不願代以其他的飾物。 他常說：「我寧死也不願在我的胸前掛上三個癩蝦蟆！」他故意大聲挖苦路易十八②。 他又常說：「扎英國綁腿的爛腳鬼！快帶著他的辮子到普魯士去吧！」他以能那樣把他最恨的兩件東西，普魯士和英格蘭，連綴在一句罵人的話裡而感到得意。 他罵得太起勁了，以致丟了差事。 他帶著妻子兒女，無衣無食，流浪街頭。 主教卻把他招來，輕輕責備了幾句，派他去充當天主堂裡的持戟士。 
①奧斯特裡茨（Austerlitz），在捷克境內，一八○五年，拿破崙在此戰勝奧俄聯軍。 
②路易十八是路易十六的兄弟，拿破崙失敗後，他在英普聯軍護送下回到巴黎，恢復了波旁王室的統治。 
米裡哀先生在他的教區裡是一個名副其實的神甫，是大眾的朋友。 
九年以來，由於他行為聖潔，作風和藹，卞福汝主教使迪涅城裡充滿一種柔順的推崇。 連他對拿破崙的態度也被人民接受，默宥了，人民原是一群善良柔弱的牛羊，他們崇拜他們的皇上，也愛戴他們的主教。 
十二卞福汝主教門庭冷落
在將軍的周圍，常有成群的青年軍官，在主教的周圍，几乎也常有成批的小教士。 這種人正是可愛的聖方濟各·撒肋①在某處所說的那些「白口教士」。 任何事業都有追求的人，追隨着此中的成功者。 世間沒有一種無嘍囉的勢力，也沒有一種無臣仆的尊榮。 指望前程遠大的人都圍繞着目前的顯貴奔走鑽營。 每個主教衙門都有它的幕僚。 每個稍有勢力的主教都有他那群天使般的小修士在主教院裡巡邏，照顧，守衛，以圖博取主教大人的歡心。 獲得主教的賞識，也就等於福星高照，有充當五品修士的希望了。 求上進是人情之常，上帝的宗徒是不會虧待他的下屬的。 
①方濟各·撒肋（FrancoisdeSales，1567-1622），日內瓦主教，能文，重振天主教勢力。

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