朗讀新唐書第新唐書

南金仕为太常奉礼郎。 开元初，少卿庐崇道抵罪徙岭南，逃还东都。 南金居母丧，崇道伪称吊客，入而道其情，南金匿之。 俄为仇人迹告，诏侍御史王旭捕按，南金当重法，弟赵璧诣旭自言：「匿崇道者我也，请死。 」南金固言弟自诬不情，旭怪之，赵璧曰：「母未葬，妹未归，兄能办之，我生无益，不如死。 」旭惊，上状。 玄宗皆宥之。 
　　南金知书史，履操谨完。 张说、陆象先以贤谓之，由库部员外以痼疾改太子洗马，卒。 
　　张琇，河中解人。 父审素，为巂州都督，有陈纂仁者，诬其冒战级、私庸兵。 玄宗疑之，诏监察御史杨汪即按。 纂仁复告审素与总管董堂礼谋反。 于是汪收审素系雅州狱，驰至巂州按反状。 堂礼不胜忿，杀纂仁，以兵七百围汪，胁使露章雪审素罪。 既而吏共斩堂礼，汪得出，遂当审素实反，斩之，没其家。 琇与兄瑝尚幼，徙岭南。 久之，逃还。 汪更名万顷。 瑝时年十三，琇少二岁。 夜狙万顷于魏王池，瑝斫其马，万顷惊，不及斗，为琇所杀。 条所以杀万顷状系于斧，奔江南，将杀构父罪者，然后诣有司。 道汜水，吏捕以闻。 中书令张九龄等皆称其孝烈，宜贷死，侍中裴耀卿等陈不可，帝亦谓然，谓九龄曰：「孝子者，义不顾命。 杀之可成其志，赦之则亏律。 凡为子，孰不愿孝？转相仇杀，遂无已时。 」卒用耀卿议，议者以为冤。 帝下诏申谕，乃杀之。 临刑赐食，瑝不能进，琇色自如，曰：「下见先人，复何恨！」人莫不闵之，为诔揭于道，敛钱为葬北邙，尚恐仇人发之，作疑冢，使不知其处。 
　　太宗时，有即墨人王君操，父隋末为乡人李君则所杀，亡命去，时君操尚幼。 至贞观时，朝世更易，而君操窭孤，仇家无所惮，诣州自言。 君操密挟刃杀之，剔其心肝啖立尽，趋告刺史曰：「父死凶手，历二十年不克报，乃今刷愤，愿归死有司。 」州上状，帝为贷死。 
　　高宗时，绛州人赵师举父为人杀，师举幼，母改嫁，仇家不疑。 师举长，为人庸，夜读书。 久之，手杀仇人，诣官自陈，帝原之。 
　　永徽初，同官人同蹄智寿父为族人所害，智寿与弟智爽候诸涂，击杀之，相率归有司争为首，有司不能决者三年。 或言弟始谋，乃论死，临刑曰：「仇已报，死不恨。 」智寿自投地委顿，身无完肤，舐智爽血尽乃已，见者伤之。 
　　武后时，下邽人徐元庆父爽为县尉赵师韫所杀，元庆变姓名为驿家保。 久之，师韫以御史舍亭下，元庆手杀之，自囚诣官。 后欲赦死，左拾遗陈子昂议曰：
　　先王立礼以进人，明罚以齐政。 枕干仇敌，人子义也；诛罪禁乱，王政纲也。 然无义不可训人，乱纲不可明法。 圣人修礼治内，饬法防外，使守法者不以礼废刑，居礼者不以法伤义，然后暴乱销，廉耻兴，天下所以直道而行也。 
　　元庆报父仇，束身归罪，虽古烈士何以加？然杀人者死，画一之制也，法不可二，元庆宜伏辜。 《传》曰：「父仇不同天。 」劝人之教也。 教之不苟，元庆宜赦。 
　　臣闻刑所以生，遏乱也；仁所以利，崇德也。 今报父之仇，非乱也；行子之道，仁也。 仁而无利，与同乱诛，是曰能刑，未可以训。 然则邪由正生，治必乱作，故礼防不胜，先王以制刑也。 今义元庆之节，则废刑也。 迹元庆所以能义动天下，以其忘生而趋其德也。 若释罪以利其生，是夺其德，亏其义，非所谓杀身成仁、全死忘生之节。 臣谓宜正国之典，寘之以刑，然后旌闾墓可也。 
　　时韪其言。 后礼部员外郎柳宗元驳曰：
　　礼之大本，以防乱也。 若曰：无为贼虐，凡为子者杀无赦。 刑之大本，亦以防乱也。 若曰：无为贼虐，凡为治者杀无赦。 其本则合，其用则异。 旌与诛，不得并也。 诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。 
　　若师韫独以私怨，奋吏气，虐非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，号不闻。 而元庆能处心积虑以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。 执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
　　其或父不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。 法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。 执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？
　　礼之所谓仇者，冤抑沈痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮，而曰彼杀之我乃杀之，不议曲直，暴寡胁弱而已。 《春秋传》曰：「父不受诛，子复仇可也；父受诛，子复仇，此推刃之道。 复仇不除害。 」今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。 
　　且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。 元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。 夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉！议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典明矣。 请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。 
　　宪宗时，衢州人余常安父、叔皆为里人谢全所杀。 常安八岁，已能谋复仇。 十有七年，卒杀全。 刺史元锡奏轻比，刑部尚书李鄘执不可，卒抵死。 
　　又富平人梁悦父为秦果所杀，悦杀仇，诣县请罪。 诏曰：「在《礼》父仇不同天，而法杀人必死。 礼、法，王教大端也，二说异焉。 下尚书省议。 」职方员外郎韩愈曰：
　　子复父仇，见于《春秋》、于《礼记》、《周官》，若子史，不胜数，未有非而罪者。 最宜详于律，而律无条，非阙文也。 盖以为不许复仇，则伤孝子之心；许复仇，则人将倚法颛杀，无以禁止。 夫律虽本于圣人，然执而行之者，有司也。 经之所明者，制有司者也。 丁宁其义于经而深没其文于律者，将使法吏一断于法，而经术之士得引经以议也。 
　　《周官》曰：「凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。 」义者，宜也。 明杀人而不得其宜者，子得复仇也。 此百姓之相仇者也。 公羊子曰：「父不受诛，子复仇可也。 」不受诛者，罪不当诛也。 诛者，上施下之辞，非百姓相杀也。 《周官》曰：「凡报仇雠者，书于士，杀之无罪。 」言将复仇，必先言于官，则无罪也。

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《新唐書》