朗讀新唐書第新唐書

貞觀十八年五月，太白、辰星合于東井。 占曰：「為兵謀。 」十九年六月丙辰，太宗征高麗，次安市城，太白、辰星合于東井。 《史記》曰：太白為主，辰星為客，為蠻夷，出相從而兵在野為戰。 
永徽元年七月辛酉，歲星、太白合于柳。 在秦分。 占曰：「兵起。 」
景龍元年十月丙寅，太白、熒惑合于虛、危。 占曰；“有喪。 
景雲二年七月，鎮星、太白合于張。 占曰；「內兵。 」
太極元年四月，熒惑、太白合于東井。 
天寶九載八月，五星聚于尾、箕，熒惑先至而又先去。 尾、箕，燕分也。 占曰：「有德則慶，無德則殃。 」十四載二月，熒惑、太白鬥于畢、昴、井、鬼間，至四月乃伏。 十五載五月，熒惑、鎮星同在虛、危，中天芒角大動搖。 占者以為北方之宿，子午相衝，災在南方。 
至德二載四月壬寅，歲星、熒惑、太白、辰星聚于鶉首，從歲星也。 罰星先去，而歲星留。 占曰；「歲星、熒惑為陽，太白、辰星為陰。 陰主外邦，陽主中邦，陽與陰合，中外相連以兵。 」八月，太白芒怒，掩歲星于鶉火，又晝見經天。 鶉火，周分也。 
乾元元年四月，熒惑、鎮星、太白聚于營室。 太史南宮沛奏；「其地戰不勝。 」衛分也。 
大曆三年七月壬申，五星並出東方。 占曰；「中國利。 」八年閏十一月壬寅，太白、辰星合于危。 齊分也。 十年正月甲寅，歲星、熒惑合于南鬥。 占曰：「饑、旱。 」吳、越分也。 一曰：「不可用兵。 」七月庚辰，太白、辰星合于柳。 京師分也。 
建中二年六月，熒惑、太白鬥于東井。 四年六月，熒惑、太白復鬥于東井。 京師分也。 金、火、罰星斗者，戰象也。 
興元元年春，熒惑守歲星在角、亢。 占曰；「有反臣。 」角、亢，鄭也。 
貞元四年五月乙亥，歲星、熒惑、鎮星聚于營室。 占曰：「其國亡。 」地在衛分。 六年閏三月庚申，太白、辰星合于東井。 占為兵憂。 戊寅，熒惑犯鎮星在奎。 魯分也。 
元和九年十月辛未，熒惑犯鎮星，又與太白合于女。 在齊分。 十年六月辛未，歲星、熒惑、太白、辰星合于東井。 占曰：「中外相連以兵。 」十一年五月丁卯，歲星、辰星合于東井”六月己未，復合于東井。 占曰；「為變謀而更事。 」十一月戊子，鎮星、熒惑合于虛、危。 十二月，鎮星、太白、辰星聚于危。 皆齊分也。 十四年八月丁丑，歲星、太白、辰星聚于軫。 占曰：「兵喪。 」在楚分與南方夷貊之國。 十五年三月，鎮星、太白合于奎。 占曰：「內兵。 」徐州分也。 十二月，熒惑、鎮星合于奎。 占曰：「主憂。 」
長慶二年二月甲戌，歲星、熒惑合于南鬥。 占曰：「饑、旱。 」八月丙寅，熒惑犯鎮星在昴、畢，因留相守。 占曰；「主憂。 」四年八月庚辰，熒惑犯鎮星于東井，鎮星即失行犯鉞。 而熒惑復往犯之。 占曰：「內亂。 」
寶曆二年八月丁未，熒惑、鎮星復合于東井、輿鬼間。 
大和二年九月，歲星、熒惑、鎮星聚于七星。 三年四月壬申，歲星犯鎮星。 占曰：「饑。 」四年五月丙午，歲星、太白合于東井。 六年正月，太白、熒惑合于羽林。 十月，太白、熒惑、鎮星聚于軫。 八年七月庚寅，太白、熒惑合相犯，推歷度在翼，近太微。 占曰：「兵起。 」
開成三年六月丁亥，太白犯熒惑于張。 占曰：「有喪。 」四年正月丁巳，熒惑、太白、辰星聚于南鬥，推歷度在燕分。 占曰；「內外兵喪，改立王公。 」冬，歲星、熒惑俱逆行失色，合于東井。 京師分也。 
會昌二年六月乙丑，熒惑犯歲星于翼。 占曰；「旱。 」四年十月癸未，太白、熒惑合于南鬥。 
咸通中，熒惑、鎮星、太白、辰星聚于畢、昴，在趙，魏之分。 詔鎮州王景崇被袞冕，軍府稱臣以厭之。 
文德元年八月，歲星、鎮星、太白聚于張，周分也。 占曰：「內外有兵。 」為河內、河東地。 
光化三年十月，太白、鎮星合于南鬥。 占曰：「吳、越有兵。 」
志第二十四　五行一
萬物盈于天地之間，而其為物最大且多者有五：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金 ，五曰土。 其用於人也，非此五物不能以為生，而闕其一不可，是以聖王重焉。 夫所謂五物者，其見象于天也為五星，分位於地也為五方，行于四時也為五德，稟於人也為五常，播于音律為五聲，發於文章為五色，而總其精氣之用謂之五行。 
自三代之後，數術之士興，而為災異之學者務極其說，至舉天地萬物動植，無大小，皆推其類而附之於五物，曰五行之屬。 以謂人稟五行之全氣以生。 故於物為最靈。 其餘動植之類，各得其氣之偏者，其發為英華美實、氣臭滋味、羽毛鱗介、文采剛柔，亦皆得其一氣之盛。 至其為變怪非常，失其本性，則推以事類吉凶影響，其說尤為委曲繁密。 
蓋王者之有天下也，順天地以治人，而取材于萬物以足用。 若政得其道，而取不過度，則天地順成，萬物茂盛，而民以安樂，謂之至治。 若政失其道，用物傷夭，民被其害而愁苦，則天地之氣沴，三光錯行，陰陽寒暑失節，以為水旱、蝗螟、風雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不時、雨非其物，或發為氛霧、虹蜺、光怪之類，此天地災異之大者，皆生於亂政。 而考其所發，驗以人事，往往近其所失，而以類至。 然時有推之不能合者，豈非天地之大，固有不可知者邪？若其諸物種類，不可勝數，下至細微家人裡巷之占，有考於人事而合者，有漠然而無所應者，皆不足道。 語曰；「迅雷風烈必變。 」蓋君子之畏天也，見物有反常而為變者，失其本性，則思其有以致而為之戒懼，雖微不敢忽而已。 至為災異之學者不然，莫不指事以為應。 及其難合，則旁引曲取而遷就其說。 
蓋自漢儒董仲舒、劉向與其子歆之徒，皆以《春秋》、《洪範》為學，而失聖人之本意。 至其不通也，父子之言自相戾。 可勝嘆哉！昔者箕子為周武王陳禹所有《洪範》之書，條其事為九類，別其說為九章，謂之「九疇」。 考其說初不相附屬，而向為《五行傳》，乃取其五事、皇極、庶證附於五行、以為八事皆屬五行歟，則至于八政、五紀、三德、稽疑、福、極之類，又不能附，至俾《洪範》之書失其倫理，有以見所謂旁引曲取而遷就其說也。 然自漢以來，未有非之者。 又其祥眚禍痾之說，自其數術之學，故略存之，庶幾深識博聞之士有以考而擇焉。

第145頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《新唐書》