朗讀舊唐書下第舊唐書下

余令少以博學知名，舉進士。 初授霍王元軌府參軍，數上詞賦，元軌深禮之。 先是，余令從父知年為霍王友，亦見推仰。 元軌謂人曰：「郎氏兩賢，人之望也。 相次入府，不意培塿而松柏成林。 」轉幽州錄事參軍。 時有客僧聚眾欲自焚，長史裴照率官屬欲往觀之。 余令曰：「好生惡死，人之性也。 違越教義，不近人情。 明公佐守重籓，須察其奸詐，豈得輕舉，觀此妖妄！」照從其言，因收僧按問，果得詐狀。 
孝敬在東宮，余令續梁元帝《孝德傳》，撰《孝子後傳》三十捲，以獻，甚見嗟重。 累轉著作佐郎。 撰《隋書》未成，會病卒，時人甚痛惜之。 
路敬淳，貝州臨清人也。 父文逸。 隋大業末，闔門遇盜，文逸潛匿草澤，晝伏于死人中，夜行避難。 自傷窮梗，閉口不食。 同侶閔其謹願，勸以不當滅性，捃拾以食之，遞負之而行，遂免于難。 貞觀末，官至申州司馬。 
敬淳與季弟敬潛俱早知名。 敬淳尤勤學，不窺門庭，遍覽墳籍，而孝友篤敬。 遭喪，三年不出廬寢。 服免，方號慟入見其妻，形容羸毀，妻不之識也。 
後舉進士。 天授中，歷司禮博士、太子司議郎，兼修國史，仍授崇賢館學士。 數受詔修緝吉凶雜儀，則天深重之。 萬歲通天二年，坐與綦連耀結交，下獄死。 
敬淳尤明譜學，盡能究其根源枝派，近代已來，無及之者。 撰《著姓略記》十捲，行于時。 又撰《衣冠本系》，未成而死。 神龍初，追贈秘書少監。 
敬潛仕至中書舍人。 
王元感，濮州鄄城人也。 少舉明經，累補博城縣丞。 兗州都督、紀王慎深禮之，命其子東平王續從元感受學。 天授中，稍遷左衛率府錄事，兼直弘文館。 是後則天親祠南郊及享明堂，封嵩岳，元感皆受詔共諸儒撰定儀注，凡所立議，眾咸推服之。 轉四門博士，仍直弘文館。 元感時雖年老，猶能燭下看書，通宵不寐。 
長安三年，表上其所撰《尚書糾謬》十捲、《春秋振滯》二十捲、《禮記繩愆》三十捲，並所注《孝經》、《史記》稿草，請官給紙筆，寫上秘書閣。 詔令弘文、崇賢兩館學士及成均博士詳其可否。 
學士祝欽明、郭山惲、李憲等皆專守先儒章句，深譏元感掎摭舊義，元感隨方應答，竟不之屈。 鳳閣舍人魏知古、司封郎中徐堅、左史劉知幾、右史張思敬，雅好異聞，每為元感申理其義，連表薦之。 尋下詔曰：「王元感質性溫敏，博聞強記，手不釋卷，老而彌篤。 掎前達之失，究先聖之旨，是謂儒宗，不可多得。 可太子司議郎，兼崇賢館學士。 」魏知古嘗稱其所撰書曰：「信可謂《五經》之指南也。 」中宗即位，以春宮舊僚，進加朝散大夫，拜崇賢館學士。 尋卒。 
王紹宗，揚州江都人也，梁左民尚書銓曾孫也，其先自琅邪徙焉。 紹宗少勤學，遍覽經史，尤工草隷。 家貧，常傭力寫佛經以自給，每月自支錢足即止，雖高價盈倍，亦即拒之。 寓居寺中，以清淨自守，垂三十年。 文明中，徐敬業于揚州作亂，聞其高行，遣使征之，紹宗稱疾固辭。 又令唐之奇親詣所居逼之，竟不起。 敬業大怒，將殺之。 之奇曰：「紹宗人望，殺之恐傷士眾之心。 」由是獲免。 及賊平，行軍大總管李孝逸以其狀聞，則天驛召赴東都，引入禁中，親加慰撫，擢拜太子文學，累轉秘書少監，仍侍皇太子讀書。 
紹宗性淡雅，以儒素見稱，當時朝廷之士，咸敬慕之。 張易之兄弟，亦加厚禮。 易之伏誅，紹宗坐以交往見廢，卒於鄉裡。 
韋叔夏，尚書左仆射安石兄也。 少而精通《三禮》。 其叔父太子詹事琨嘗謂曰：「汝能如是，可以繼丞相業矣！」舉明經。 調露年，累除太常博士。 後屬高宗崩，山陵舊儀多廢缺，叔夏與中書舍人賈太隱、太常博士裴守貞等，草創撰定，由是授春官員外郎。 則天將拜洛及享明堂，皆別受制，共當時大儒祝欽明、郭山惲撰定儀注。 凡所立議，眾咸推服之。 累遷成均司業。 久視元年，特下制曰：「吉凶禮儀，國家所重，司禮博士，未甚詳明。 成均司業韋叔夏、太子率更令祝欽明等，博涉禮經，多所該練，委以參掌，冀弘典式。 自今司禮所修儀注，並委叔夏等刊定訖，然後進奏。 」
長安四年，擢春官侍郎。 神龍初，轉太常少卿，充建立廟社使。 以功進銀青光祿大夫。 三年，拜國子祭酒。 累封沛國郡公。 卒時年七十餘。 撰《五禮要記》三十捲，行于代。 贈兗州都督、修文館學士，謚曰文。 
子縚，太常卿。 
祝欽明，雍州始平人也。 少通《五經》，兼涉眾史百家之說。 舉明經。 長安元年，累遷太子率更令，兼崇文館學士。 中宗在春宮，欽明兼充侍讀。 
二年，遷太子少保。 中宗即位，以侍讀之故，擢拜國子祭酒、同中書門下三品，加位銀青光祿大夫，歷刑部、禮部二尚書，兼修國史，仍舊知政事，累封魯國公，食實封三百戶。 尋以匿忌日，為御史中丞蕭至忠所劾，貶授申州刺史。 久之，入為國子祭酒。 
景龍三年，中宗將親祀南郊，欽明與國子司業郭山惲二人奏言皇后亦合助祭，遂建議曰：
謹按《周禮》，天神曰祀，地祇曰祭，宗廟曰享。 大宗伯職曰：「祀大神，祭大祇，享大鬼，理其大禮。 若王有故不預，則攝位。 凡大祭祀，王后不預，則攝而薦豆籩，徹。 」又追師職：「掌王后之首服，以待祭祀。 」又內司服職：「掌王后之六服。 凡祭祀，供後之衣服。 」又九嬪職：「大祭祀，後稞獻則贊，瑤爵亦如之。 」據此諸文，即皇后合助皇帝祀天神、祭地祇，明矣。 故鄭玄注《內司服》云：「闕狄，皇后助王祭群小祀之服。 」然則小祀尚助王祭，中、大推理可知。 闕狄之上，猶有兩服：第一禕衣，第二搖狄，第三闕狄。 此三狄，皆助祭之服。 闕狄即助祭小祀，即知搖狄助祭中祀，禕衣助祭大祀。 鄭舉一隅，故不委說。 唯祭宗廟，《周禮》王有兩服，先王袞冕，先公柷冕。 鄭玄因此以後助祭宗廟，亦分兩服，云：「禕衣助祭先王，搖狄助祭先公。 」不言助祭天地社稷，自宜三隅而反。 
且《周禮》正文：「凡祭，王后不預。 」既不專言宗廟，即知兼祀天地，故雲「凡」也。 又《春秋外傳》云：「禘郊之事，天子親射其牲，王后親舂其粢。 」故代婦職但云：「詔王后之禮事」，不主言宗廟也。 若專主宗廟者，則內宗、外宗職皆言「掌宗廟之祭祀」。 此皆禮文分明，不合疑惑。

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《舊唐書 下》

《舊唐書下》