朗讀舊唐書上第舊唐書上

玄宗先天二年，封華岳神為金天王。 開元十三年，封泰山神為天齊王。 天寶五載，封中嶽神為中天王，南嶽神為司天王，北嶽神為安天王。 六載，河瀆封靈源公，濟瀆封清源公，江瀆封廣源公，淮瀆封長源公。 十載正月，四海並封為王。 遣國子祭酒嗣吳王祗祭東嶽天齊王，太子家令嗣魯王宇祭南嶽司天王，秘書監崔秀祭中嶽中天王，國子祭酒班景倩祭西嶽金天王，宗正少卿李成裕祭北嶽安天王；衛尉少卿李浣祭江瀆廣源公，京兆少尹章恆祭河瀆靈源公，太子左諭德柳偡祭淮瀆長源公，河南少尹豆盧回祭濟瀆清源公；太子率更令嗣道王煉祭沂山東安公，吳郡太守趙居貞祭會稽山永興公，大理少卿李稹祭吳岳山成德公，潁王府長史甘守默祭霍山應聖公，范陽司馬畢炕祭醫無閭山廣寧公；太子中允李隨祭東海廣德王，義王府長史張九章祭南海廣利王，太子中允柳奕祭西海廣潤王，太子洗馬李齊榮祭北海廣澤王。 取三月十七日一時禮冊。 
玄宗禦極多年，尚長生輕舉之術。 于大同殿立真仙之像，每中夜夙興，焚香頂禮。 天下名山，令道士、中官合煉醮祭，相繼于路，投龍奠玉，造精舍，採藥餌，真訣仙蹤，滋于歲月。 
肅宗至德二載春，在鳳翔，改汧陽郡吳山為西嶽，增秩以祈靈助。 及上元二年，聖躬不康，術士請改吳山為華山，華山為泰山，華州為泰州，華陽縣為太陰縣。 寶應元年，複舊。 
則天長安三年，令天下諸州宜教人武藝，每年準明經進士例申奏。 開元十九年，于兩京置太公尚父廟一所，以漢留侯張良配饗。 天寶六載，詔諸州武舉人上省，先謁太公廟，拜將帥亦告太公廟。 至肅宗上元元年閏四月，又尊為武成王，選歷代良將為十哲。 
高宗顯慶元年三月辛巳，皇后武氏有事于先蠶。 玄宗先天二年三月辛卯，皇后王氏祀先蠶。 肅宗乾元二年三月己巳，皇后張氏祠先蠶于苑內，內外命婦同采焉。 
舊儀，大祭祀，宮懸、軒縣奏于庭，登歌于堂上。 自至德二載克複兩京後，樂工不備，時又艱食，諸壇廟祭享，空有登歌，無壇下、庭中樂及三舞。 舊儀，凡祭享，有司行事，則太尉奠瓚幣，司徒拜俎，司空掃除，太尉初獻，太常卿亞獻，光祿卿終獻。 自上元後，南郊、九宮神壇、太廟，備此五官，余即太常卿攝司空，光祿卿攝司徒，貴省於事。 舊儀，有協律郎立於阼階上，麾竿以節樂，今無協律之位。 舊儀，光祿欲為祭饌，將陽燧望日取火，謂之明火。 太牢皆棧飼于廩犧署，以至充腯。 臨祭視其充瘦，謂之省牲，肅宗上元二年九月，改元為元年，詔：「圓丘方澤，依恆存一太牢。 皇廟諸祠，臨時獻熟。 」今昊天上帝、太廟，一牢，羊豕各三，余祭盡隨事辦供以備禮。 明火、棧飼之禮，亦不暇矣。 
　志第五 禮儀五
唐禮：四時各以孟月享太廟，每室用太牢，季冬蠟祭之後，以辰日臘享于太廟，用牲如時祭。 三年一祫 ，以孟冬。 五年一禘，以孟夏。 又時享之日，修七祀于太廟西門內之道南：司命，戶以春，灶以夏；門，厲以秋，行以冬，中溜則于季夏迎氣日祀之。 若品物時新堪進禦者，所司先送太常，與尚食相知，簡擇精好者，以滋味與新物相宜者配之。 太常卿奉薦于太廟，不出神主。 仲春薦冰，亦如之。 
武德元年五月，備法駕迎宣簡公，懿王、景皇帝、元皇帝神主，祔于太廟，始享四室。 貞觀九年 ，高祖崩，將行遷祔之禮，太宗命有司詳議廟制。 諫議大夫硃子奢建議曰：
按漢丞相韋玄成奏立五廟，諸侯亦同五。 劉子駿議開七祖，邦君降二。 鄭司農踵玄成之轍，王子雍揚國師之波，分涂並驅 ，各相師祖，咸玩共所習，好同惡異。 遂令歷代祧祀，多少參差，優劣去取，曾無畫一。 《傳》稱「名位不同，禮亦異數。 」《易》雲「卑高以陳，貴賤位矣」。 豈非別嫌疑，慎微遠，防陵僭，尊君卑佐，升降無舛，所貴禮者，義在茲乎！若使天子諸侯，俱立五廟，便是賤可以同貴，臣可以濫主，名器無準，冠屨同歸，禮亦異數，義將安設？《戴記》又稱：禮有以多為貴者，天子七廟，諸侯五廟。 ”若天子五廟，才與子男相埒，以多為貴，何所表乎？愚以為諸侯立高祖以下，並太祖五廟，一國之貴也。 天子立高祖以上，並太祖七廟，四海之尊也。 降殺以兩，禮之正焉。 前史所謂「德厚者流光，德薄者流卑」，此其義也。 伏惟聖祖在天，山陵有日，祔祖嚴配，大事在斯。 宜依七廟，用崇大禮。 若親盡之外，有王業之所基者，如殷之玄王，周之后稷，尊為始祖。 倘無其例，請三昭三穆，各置神主，太祖一室，考而虛位。 將待七百之祚，遞遷方處，庶上依晉、宋，傍愜人情。 
於是八座奏曰：
臣聞揖讓受終之後，革命創製之君，何嘗不崇親親之義，篤尊尊之道，虔奉祖宗，致敬郊廟。 自義乖闕裡，學滅秦庭，儒雅既喪，經籍湮殄。 雖兩漢纂修絶業，魏、晉敦尚斯文，而宗廟制度，典章散逸，習所傳而競偏說，執淺見而起異端。 自昔迄茲，多歷年代，語其大略，兩家而已。 祖鄭玄者則陳四廟之制，述王肅者則引七廟之文，貴賤混而莫辯，是非紛而不定。 
陛下至德自然，孝思罔極，孺慕逾匹夫之志，製作窮聖人之道，誠宜定一代之宏規，為萬世之彞則。 臣奉述睿旨，討論往載，紀七廟者實多，稱四祖者蓋寡。 校其得失，昭然可見。 《春秋谷梁傳》及《禮記》、《王制》、《祭法》、《禮器》《孔子家語》，並云：「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士二廟。 」《尚書》曰：「七世之廟，可以觀德。 」至于孫卿、孔安國、劉歆、班彪父子、孔晁、虞喜、干寶之徒，或學推碩儒，或才稱博物，商較今古，咸以為然。 故其文曰：「天子三昭三穆，與太祖之廟而七。 」晉、宋、齊、梁，皆依斯義，立親廟六，豈非有國之茂典，不刊之休烈乎？若使違群經之明文，從累代之疑議，背子雍之篤論，尊康成之舊學，則天子之禮，下逼於人臣，諸侯之制，上僭于王者，非所謂尊卑有序，名位不同者也。 況復禮由人情，自非天墜，大孝莫重於尊親，厚本莫先於嚴配。 數盡四廟，非貴多之道；祀逮七世，得加隆之心。 是知德厚者流光，乃可久之高義；德薄者流卑，實不易之令范。 臣等參議，請依晉、宋故事，立親廟六，其祖宗之制，式遵舊典。 庶承宗之道，興於理定之辰；尊祖之義，成於孝治之日。

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《舊唐書 上》

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