朗讀舊唐書上第舊唐書上

玄宗開元二十二年冬，禮部員外郎王仲丘又上疏請行藉田之禮。 二十三年正月，親祀神農于東郊，以勾芒配。 禮畢，躬禦耒耜于千畝之甸。 時有司進儀註：「天子三推，公卿九推，庶人終畝。 」玄宗欲重勸耕藉，遂進耕五十餘步，盡壠乃止。 禮畢，輦還齋宮，大赦。 侍耕、執牛官皆等級賜帛。 玄宗開元二十六年，又親往東郊迎氣，祀青帝，以勾芒配，歲星及三辰七宿從祀。 其壇本在春明門外，玄宗以祀所隘狹，始移于滻水之東面，而值望春宮。 其壇一成，壇上及四面皆青色。 勾芒壇在東南。 歲星已下各為一小壇，在青壇之北。 親祀之時，有瑞雪，壇下侍臣及百僚拜賀稱慶。 
肅宗乾元二年春正月丁丑，將有事于九宮之神，兼行藉田禮。 自明鳳門出，至通化門，釋軷而入壇，行宿齋于宮。 戊寅，禮畢，將耕藉，先至于先農之壇。 因閲耒耜，有雕刻文飾，謂左右曰：「田器，農人執之，在於樸素，豈文飾乎？」乃命徹之。 下詔曰：「古之帝王，臨禦天下，莫不務農敦本，保儉為先，蓋用勤身率下也。 屬東耕啟候，爰事藉田，將欲勸彼蒸人，所以執茲耒耜。 如聞有司所造農器，妄加雕飾，殊匪典章。 況紺轅縹軏，固前王有制，崇奢尚靡，諒為政所疵。 靖言思之，良用嘆息，豈朕法堯舜、重茅茨之意耶！其所造雕飾者宜停。 仍令有司依農用常式，即別改造，庶萬方黎庶，知朕意焉。 」翌日己卯，致祭神農氏，以后稷配享。 肅宗冕而硃紘，躬秉耒耜而九推焉。 禮官奏陛下合三推，今過禮。 肅宗曰：「朕以身率下，自當過之，恨不能終於千畝耳。 」既而佇立久之，觀公卿、諸侯、王公已下耕畢。 
太宗貞觀十四年春正月庚子，命有司讀春令，詔百官之長，升太極殿列坐面聽之。 開元二十六年，玄宗命太常卿韋縧每月進《月令》一篇。 是後每孟月視日，玄宗禦宣政殿，側置一榻，東面置案，命韋縧坐而讀之。 諸司官長，亦升殿列座而聽焉。 歲余，罷之。 乾元元年十二月丙寅立春，肅宗禦宣政殿，命太常卿于休烈讀春令。 常參官五品已上正員，並升殿預坐而聽之。 舊儀，岳瀆已下，祝版禦署訖，北面再拜。 證聖元年，有司上言曰：「伏以天子父天而母地，兄日而姊月，于禮應敬，故有再拜之儀。 謹按五嶽視三公，四瀆視諸侯，天子無拜公侯之禮，臣愚以為失尊卑之序。 其日月已下，請依舊儀。 五嶽已下，署而不拜。 」制可，從之。 
貞觀之禮，無祭先代帝王之文。 顯慶二年六月，禮部尚書許敬宗等奏曰：「謹案《禮記·祭法》云：『聖王之制祀也，法施於人則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。 」又：‘堯、舜、禹、湯、文、武，有功烈於人，及日月星辰，人所瞻仰；非此族也，不在祀典』。 準此，帝王合與日月同例，常加祭享，義在報功。 爰及隋代，並遵斯典。 漢高祖祭法無文，但以前代迄今，多行秦、漢故事。 始皇無道，所以棄之。 漢祖典章，法垂于後。 自隋已下，亦在祠例。 伏惟大唐稽古垂化，網羅前典，唯此一禮，咸秩未申。 今請聿遵故事，三年一祭。 以仲春之月，祭唐堯于平陽，以契配；祭虞舜于河東，以咎繇配；祭夏禹于安邑，以伯益配；祭殷湯于偃師，以伊尹配；祭周文王于邦，以太公配；祭武王于鎬，以周公、召公配；祭漢高祖于長陵，以蕭何配。 
玄宗開元二十二年正月，詔曰：「古聖帝明王、岳瀆海鎮，用牲牢，余並以酒脯充奠祀。 」二十三年正月，詔：「自今已後，明衣絹布，並祀前五日預給。 」丁酉，詔：「自今已後，有大祭，宜差丞相、特進、開府、少保、少傅、尚書、御史大夫攝行事。 」天寶六載正月，詔：「三皇、五帝，于京城置令，丞。 」七載五月，詔：「三皇已前帝王，宜于京城共置廟官。 歷代帝王肇跡之處，德業可稱者，忠臣義士、孝婦烈女，所在亦置一祠宇。 晉陽真人等並追贈，得道升仙處，度道士永修香火。 」九載九月，處士崔昌上《大唐五行應運歷》，以王者五十代而一千年，請國家承周、漢，以周、隋為閏。 十一月，敕：「唐承漢後，其周武王、漢高祖同置一廟並官吏。 」十二載九月，以魏、周、隋依舊為三王后，封韓公、介、酅公等，仍舊五廟。 
天寶六載正月，詔大祭祀騂犢，量減其數。 肅宗上元元年閏四月，改元，制以歲儉，停中小祠享祭。 至其年仲秋，復祠文宣于太學。 永泰二年，春夏累月亢旱，詔大臣裴冕等十餘人，分祭川瀆以祈雨。 禮儀使右常侍于休烈請依舊祠風伯、雨師于國門舊壇，復為中祠，從之。 
高祖武德二年，國子立周公、孔子廟。 七年二月己酉，詔「諸州有明一經已上未被升擢者，本屬舉送，具以名聞，有司試策，皆加敘用。 其吏民子弟，有識性明敏，志希學藝，亦具名申送，量共差品，並即配學。 州縣及鄉，並令置學。 」丁酉，幸國子學，親臨釋奠。 引道士、沙門有學業者，與博士雜相駁難，久之乃罷。 
貞觀十四年三月丁丑，太宗幸國子學，親觀釋奠。 祭酒孔穎達講《孝經》，太宗問穎達曰：「夫子門人，曾、閔俱稱大孝，而今獨為曾說，不為閔說，何耶？」對曰：「曾孝而全，獨為曾能達也。 」制旨駁之曰：「朕聞《家語》云：曾皙使曾參鋤瓜，而誤斷其本，皙怒，援大杖以擊其背，手仆地，絶而復甦。 孔子聞之，告門人曰：『參來勿內。 』既而曾子請焉，孔子曰：『舜之事父母也，使之，常在側；欲殺之，乃不得。 小棰則受，大杖則走。 今參于父，委身以待暴怒，陷父于不義，不孝莫大焉。 』由斯而言，孰愈于閔子騫也？」穎達不能對。 太宗又謂侍臣：「諸儒各生異意，皆非聖人論孝之本旨也。 孝者，善事父母，自家刑國，忠於其君，戰陳勇，朋友信，揚名顯親，此之謂孝。 具在經典，而論者多離其文，迥出事外，以此為教，勞而非法，何謂孝之道耶！」二十一年，詔曰：「左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預、范甯、賈逵總二十二座，春秋二仲，行釋奠之禮。 」初，以儒官自為祭主，直雲博士姓名，昭告于先聖。 又州縣釋奠，亦以博士為主。 敬宗等又奏曰：

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《舊唐書 上》

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