朗讀舊唐書上第舊唐書上

自古受命而王者，曷嘗不封泰山，禪梁父，答厚德，告成功。 三代之前，罔不由此。 越自魏、晉，以迄周、隋，帝典闕而大道隱，王綱弛而舊章缺，千載寂寥，封崇莫嗣。 物極而復，天祚我唐，武、文二後，應圖受籙。 洎于高宗，重光累盛，承至理，登介丘，懷百神，震六合，紹殷、周之統，接虞、夏之風。 中宗弘懿鑠之休，睿宗沐粹精之道，巍巍蕩蕩，無得而稱者也。 
朕昔戡多難，稟略先朝，虔奉慈旨，嗣膺丕業。 是用創九廟以申孝敬，禮二郊以展嚴禋，寶菽粟于水火，捐珠玉于山谷。 兢兢業業，非敢追美前王；日慎一日，實以奉遵遺訓。 至于巡狩大典，封禪鴻名，顧惟寡薄，未遑時邁，十四載于茲矣。 今百谷有年，五材無眚，刑罰不用，禮義興行，和氣氤氳，淳風澹泊。 蠻夷戎狄，殊方異類，重譯而至者，日月于闕廷；奇獸神禽，甘露嘉醴，窮祥極瑞，朝夕于林禦。 王公卿士，罄乃誠于中；鴻生碩儒，獻其書於外。 莫不以神祇合契，億兆同心。 斯皆烈祖聖孝，垂裕餘慶。 故朕賴宗廟之介福，敢以眇身，顓其克讓。 是以敬奉群議，弘此大猷，以光我高祖之丕圖，以紹我高祖之鴻烈。 永言陟配，追感載深。 可以開元十三年十一月十日，式遵故實，有事太山。 所司與公卿諸儒詳擇典禮，預為備具，勿廣勞人，務存節約，以稱朕意。 
於是詔中書令張說、右散騎常侍徐堅、太常少卿韋縧、秘書少監康子元、國子博士侯行果等，與禮官于集賢書院刊撰儀注。 
玄宗初以靈山好靜，不欲喧繁，與宰臣及侍講學士對議，用山下封祀之儀。 於是張說謂徐堅、韋縧等曰：「乾封舊儀，禪社首，享皇地祇，以先後配饗。 王者父天而母地，當今皇母位，亦當往帝之母也，子配母饗，亦有何嫌？而以皇后配地祇，非古之制也。 天監孔明，福善如響。 乾封之禮，文德皇后配皇地祇，天后為亞獻，越國太妃為終獻。 宮闈接神，有乖舊典。 上玄不祐，遂有天授易姓之事，宗社中圮，公族誅滅，皆由此也。 景龍之季，有事圓丘，韋氏為亞獻，皆以婦人升壇執籩豆，渫黷穹蒼，享祀不潔。 未及踰年，國有內難，終獻皆受其咎，掌座齋郎及女人執祭者，多亦夭卒。 今主上尊天敬神，事資革正。 斯禮以睿宗大聖貞皇帝配皇地祇，侑神作主。 」乃定議奏聞。 上從之。 
舊禮：郊祀既畢，收取玉帛牲體，置於柴上，然後燔于燎壇之上，其壇于神壇之左。 顯慶中，禮部尚書許敬宗等因修改舊禮，乃奏曰：
謹按祭祀之禮，周人尚臭，祭天則燔柴，祭地則瘞血，宗廟則焫蕭灌鬯，皆貴氣臭，同以降神。 禮經明白，義釋甚詳。 委柴在祭神之初，理無所惑。 是以《三禮義宗》等並云：「祭天以燔柴為始，然後行正祭。 祭地以瘞血為先，然後行正祭。 」又《禮論》說太常賀循上言：「積柴舊在壇南，燎祭天之牲，用犢左胖，漢儀用頭，今郊用脅之九個。 太宰令奉牲脅，太祝令奉圭璧，俱奠燎薪之上。 」此即晉氏故事，亦無祭末之文。 既雲漢儀用牲頭，頭非神俎之物，且祭末俎皆升右胖之脅。 唯有《三禮》、賀循既雲用祭天之牲左胖，復雲今儀用脅九個，足明燔柴所用，與升俎不同。 是知自在祭初，別燔牲體，非于祭末，燒神余饌。 此則晉氏以前，仍遵古禮。 唯周、魏以降，妄為損益。 緣告廟之幣，事畢瘞埋，因改燔柴，將為祭末。 事無典實，禮闕降神。 
又燔柴、正祭，牲、玉皆別。 蒼璧蒼犢之流，柴之所用；四圭騂犢之屬，祀之所須。 故郊天之有四圭，猶祀廟之有圭瓚。 是以《周官典瑞》，文勢相因，並事畢收藏，不在燔例。 而今新禮引用蒼璧，不顧圭瓚，遂亦俱燔，義既有乖，理難因襲。 又燔柴作樂，俱以降神，則處置之宜，須相依準。 柴燔在左，作樂在南，求之禮情，實為不類。 且《禮論》說積柴之處在神壇之南，新體以為壇左，文無典故。 請改燔為祭始，位樂懸之南，外壝之內。 其陰祀瘞埋，亦請準此。 
制可之。 自是郊丘諸祀，並先焚而後祭。 
及玄宗將作封禪之禮，張說等參定儀注，徐堅、康子元等建議曰：
臣等謹按顯慶年修禮官長孫無忌等奏改燔柴在祭前狀稱「祭祀之禮，必先降神。 周人尚臭，祭天則燔柴」者。 臣等按禮，迎神之義，樂六變則天神降，八變則地祇出，九變則鬼神可得而禮矣。 則降神以樂，《周禮》正文，非謂燔柴以降神也。 案尚臭之義，不為燔之先後。 假如周人尚臭，祭天則燔柴，容或燔臭先以迎神。 然則殷人尚聲，祭天亦燔柴，何聲可燔先迎神乎？又按顯慶中無忌等奏稱「晉氏之前，猶遵古禮。 周、魏以降，妄為損益」者。 今按郭璞《晉南郊賦》及注《爾雅》：「祭後方燔。 」又按《宋志》所論，亦祭後方燔。 又檢南齊、北齊及梁郊祀，亦飲福酒後方燔。 又檢後周及隋郊祀，亦先祭後燔。 據此，即周遵後燔，晉不先燎。 無忌之事，義乃相乖。 
又按《周禮大宗伯》職：「以玉作六器，以禮天地四方。 」《注》云：「禮為始告神時薦于神也。 」下文云：「以蒼璧禮天，以黃琮禮地，皆有牲幣，各如其器之色。 」又《禮器》云：以少為貴者，祭天特牲。 ”是知蒼璧之與蒼牲，俱各奠之神座，理節不惑。 又云：「四圭有邸，以祀天、旅上帝。 」即明祀昊天上帝之時，以旅五方天帝明矣。 其青圭、赤璋、白琥、玄璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各于其方迎氣所用，自分別矣。 今按顯慶所改新禮，以蒼璧與蒼牲、蒼幣，俱用先燔。 蒼璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。 蒼牲既已燔矣，所以更加騂牲，充其實俎。 混昊天于五帝，同用四圭；失特牲之明文，加為二犢。 深乖禮意，事乃無憑。 
考功員外郎趙冬曦、太學博士侯行果曰：「先焚者本以降神，行之已久。 若從祭義，後焚為定。 」中書令張說執奏曰：「徐堅等所議燔柴前後，議有不同。 據祭義及貞觀。 顯慶已後，既先燔，若欲正失禮，求祭義，請從《貞觀禮》。 如且因循不改，更請從《顯慶禮》。 凡祭者，本以心為主，心至則通於天地，達于神祇。 既有先燔、後燎，自可斷于聖意，聖意所至，則通於神明。 燔之先後，臣等不敢裁定。 」玄宗令依後燔及先奠之儀。 是後太常卿寧王憲奏請郊壇時祭，並依此先奠璧而後燔柴、瘞埋，制從之。 
時又有四門助教施敬本駁奏舊封禪禮八條，其略曰：

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《舊唐書 上》

《舊唐書上》