朗讀舊唐書上第舊唐書上

其七難曰：所云據鄭學，則景皇帝親盡，廟主合祧，卻欲配祭天地，錯亂祖宗。 夫始祖者，經綸草昧，體大則天，所以正元氣廣大，萬物之宗尊，以長至陽氣萌動之始日，俱祀于南郊也。 夫萬物之始，天也。 人之始，祖也。 日之始，至也。 掃地而祭，質也。 器用陶匏，性也。 牲用犢，誠也。 兆于南郊，就陽位也。 至尊至質，不敢同於先祖，禮也。 故《白虎通》曰：「祭天歲一，何？天至尊至質，事之不敢褻黷，故因歲之陽氣始達而祭之。 」今國家一歲四祭之，黷莫大焉。 上帝、五帝，其祀遂闕，怠亦甚矣。 黷與怠，皆禮之失，不可不知。 夫親有限，祖有常，聖人制禮，君子不以情變易。 國家重光累聖，歷祀百數，豈不知景皇帝始封于唐。 當時通儒議功度德，尊神堯克配彼天，宗太宗以配上帝。 神有定主，為日已久。 今欲黜神堯配含樞紐，以太宗配上帝，則紫微五精，上帝佐也，以子先父，豈禮意乎！非止神祇錯位，亦以祖宗乖序，何以上稱皇天祖宗之意哉！若夫神堯之功，太宗之德，格于皇天上帝，臣以為郊祀宗祀，無以加焉。 
其八難曰：欲以景皇帝為始祖，既非造我區宇，經綸草昧之主，故非夏始祖禹、殷始祖契、周始祖稷、漢始祖高帝、魏始祖武皇帝、晉始祖宣帝、國家始祖神堯皇帝同功比德，而忽升于宗祀圓丘之上，為昊天匹，曾謂圓丘不如林放乎？
其九難曰：昨所言魏文帝丕以武帝操為始祖，晉武帝炎以宣帝懿為始祖者。 夫孟德、仲達者，皆人傑也。 擁天下之強兵，挾漢、魏之微主，專制海內，令行草偃，服袞冕，陳軒懸，天子決事于私第，公卿列拜于道左，名雖為臣，勢實凌君。 後主因之而業帝，前王由之而禪代，子孫尊而祖之，不亦可乎？
其十難曰：所引商、周、魏、晉，既不當矣，則景皇帝不為始祖明矣。 我神堯拔出群雄之中，廓清隋室，拯生人于塗炭，則夏禹之勛不足多；成帝業于數年之間，則漢祖之功不足比。 夏以大禹為始祖，漢以高帝為始祖，則我唐以神堯為始祖，法夏則漢，于義何嫌？今欲革皇天之禮，易太祖之廟，事之大者，莫大於斯，曾無按據，一何寡陋，不愧於心，不畏于天乎！
以前奉詔，令諸司各據禮經定議者。 臣干忝竊朝列，官以諫為名，以直見知，以學見達，不敢不罄竭以裨萬一。 昨十四日，具以議狀呈宰相，宰相令朝臣與臣論難。 所難臣者，以臣所見獨異，莫不勝辭飛辯，競欲碎臣理，鉗臣口。 剖析毫釐，分別異同，序墳典之凝滯，指子傳之乖謬，事皆歸根，觸物不礙。 但臣言有宗爾，豈辯者之流也。 又歸崇敬、薛頎等援引鄭學，欲蕪祀典，臣為明辯，迷而不復。 臣輒作十詰十難，援據墳籍，昭然可知。 庶郊禘事得其真，嚴配不失其序，皇靈降祉，天下蒙賴。 臣亦何顧不蹈鼎鑊？謹敢聞達，伏增悚越。 
議奏，不報。 
至二年春夏旱。 言事者云：太祖景皇帝追封于唐，高祖實受命之祖，百神受職，合依高祖。 今不得配享天地，所以神不降福，以致愆陽。 代宗疑之，詔百僚會議。 太常博士獨孤及獻議曰：
禮，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。 凡受命始封之君，皆為太祖。 繼太祖已下六廟，則以親盡迭毀。 而太祖之廟，雖百代不遷。 此五帝、三王所以尊祖敬宗也。 故受命于神宗，禹也，而夏後氏祖顓頊而郊鯀。 纘禹黜夏，湯也，而殷人郊冥而祖契。 革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。 則明自古必以首封之君，配昊天上帝。 唯漢氏崛起豐沛，豐公太公，皆無位無功，不可以為祖宗，故漢以高皇帝為太祖，其先細微也。 非足為後代法。 
伏惟太祖景皇帝以柱國之任，翼周弼魏，肇啟王業，建封于唐。 高祖因之，以為有天下之號，天所命也。 亦如契之封商，后稷之封邰。 禘郊祖宗之位，宜在百代不遷之典。 郊祀太祖，宗祀高祖，猶周之祖文王而宗武王也。 今若以高祖創業，當躋其祀，是棄三代之令典，尊漢氏之末制，黜景皇帝之大業，同豐公太公之不祀，反古違道，失孰大焉？夫追尊景皇，廟號太祖，高祖、太宗所以崇尊之禮也。 若配天之位既異，則太祖之號宜廢，祀之不修，廟亦當毀。 尊祖報本之道，其墜於地乎！漢制，擅議宗廟，以大不敬論。 今武德、貞觀憲章未改，國家方將敬祀事，和神人，禘郊之間，恐非所宜。 臣謹稽禮文，參諸往制，請仍舊典。 
竟依歸崇敬等議，以太祖配享天地。 
廣德二年正月十六日，禮儀使杜鴻漸奏：「郊、太廟，大禮，其祝文自今已後，請依唐禮，板上墨書。 其玉簡金字者，一切停廢。 如允臣所奏，望編為常式。 」敕曰：「宜行用竹簡。 」
貞元元年十一月十一日，德宗親祀南郊。 有司進圖，敕付禮官詳酌。 博士柳冕奏曰：「開元定禮，垂之不刊。 天寶改作，起自權制，此皆方士謬妄之說，非禮典之文，請一准《開元禮》。 」從之。 其年十月二十七日，詔：「郊禮之議，本於至誠。 制禮定名，合從事實，使名實相副，則尊卑有倫。 五方配帝，上古哲王，道濟烝人，禮著明祀。 論善計功，則朕德不類，統天禦極，朕位攸同。 而于祝文稱臣以祭，既無益於誠敬，徒有瀆于等威。 前京兆府司錄參軍高佩上疏陳請，其理精詳。 朕重變舊儀，訪于卿士，申明大義，是用釋然。 宜從改正，以敦至禮。 自今已後，祀五方配帝祝文，並不須稱臣。 其餘禮數如舊。 」
六年十一月八日，有事于南郊。 詔以皇太子為亞獻，親王為終獻。 上問禮官：「亞獻、終獻合受誓誡否？」吏部郎中柳冕曰：「準《開元禮》，獻官前七日于內受誓誡。 辭云：『各揚其職，不供其事，國有常刑。 』今以皇太子為亞獻，請改舊辭，雲『各揚其職，肅奉常儀』。 」從之。 
十五年四月，術士匡彭祖上言：「大唐土德，千年合符，請每于四季月郊祀天地。 」詔禮官儒者議。 歸崇敬曰：「準禮，立春迎春于東郊，祭青帝。 立夏日迎夏于南郊，祭赤帝。 立秋後十八日，迎黃靈于中地，祭黃帝。 秋、冬各于其方。 黃帝于五行為土，王在四季，土生於火，用事于木，而祭于秋，三季則否。 漢、魏、周、隋，共行此禮。 國家土德乘時，亦以每歲六月土王之日，祀黃帝于南郊，以后土配，合于典禮。 彭祖憑候緯之說，據陰陽之書，事涉不經，恐難行用。 」乃寢。

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《舊唐書 上》

《舊唐書上》