朗讀北史第北史

竊聞三殺九親，別疏昵之敘；五服六術，等衰麻之心。 皆因事飾情，不易之道者也。 然則莫大之痛，深于終身之外；書策之哀，除于喪紀之內。 外者不可無節，故斷之以三年；內者不可遂除，故敦之以日月。 況《禮》，大練之日，鼓素琴，蓋推以即吉也；小功以上，非虞祔練除不沐浴，此拘之以制也。 曾子問曰：「相識有喪服，可以與于祭乎？」孔子曰：「緦不祭，又何助於人。 」祭既不與，疑無宴食之道。 又曰：「廢喪服，可以與于饋奠之事乎？」子曰：「脫衰與奠，非禮也。 」註云：「謂其忘哀疾。 」愚謂除喪之始，不與饋奠，小功之內，其可觀射乎？《雜記》云：「大功以下，既葬適人，人食之。 其黨也食之，非其黨不食。 」食猶擇人，于馬射為或非宜。 伏見明教，立射會之限，將以二七令辰，集城中文武肄武藝于北園，行揖讓于中否。 時非大閲之秋，景涉妨農之節，國家縞禫甫除，殿下功衰仍襲，釋而為樂，以訓百姓，便是易先王之典教，忘哀戚之情，恐非所以昭令德、視子孫者也。 案射儀，射者以禮樂為本，忘而從事，不可謂禮；鐘鼓弗設，不可謂樂。 舍此二事，何用射為！又七日之戲，令制無之，班勞所施，慮違事體，府庫空虛，宜待新調。 乞至九月，備飾盡行，然後奏《狸首》之章，宣矍相之命，聲軒縣，建雲鉦，神人忻暢于斯時也。 
澄意納其言，託辭自罷，乃答曰：「今雖非公制，而此州承前已有斯式。 且纂文習武，人之常藝。 豈可于常藝之間，要須令制乎？《禮》，兄弟內除，明哀已殺；小功，客至主不絶樂。 聽樂則可，觀武豈傷？直自事緣須罷，先以令停，方獲此請，深具來意。 」
澄轉揚州，啟普惠以羽林監領鎮南大將軍開府主簿。 普惠既為澄知，歷佐二籓，甚有聲譽。 還朝，仍羽林監。 
澄遭太妃憂，臣僚為立碑頌，題碑欲雲「康王元妃之碑」。 澄訪于普惠，普惠答曰：「謹尋朝典，但有王妃，而無元字。 魯夫人孟子稱元妃者，欲下與繼室聲子相對。 今烈懿太妃作配先王，更無聲子、仲子之嫌，竊謂不假元字以別名位。 且以氏配姓，愚以為在生之稱，故《春秋》『夫人姜氏至自齊』；既葬，以謚配姓，故經書『葬我小君文姜』，又曰『來歸夫人成風之襚』，皆以謚配姓。 古者婦人從夫謚，今烈懿太妃德冠一世，故特蒙褒錫，乃萬代之高事，豈容于定名之重，而不稱『烈懿』乎。 」澄從之。 
後為步兵校尉，以本官領河南尹丞。 宣武崩，坐與甄楷等飲酒游從，免官。 故事，免官者，三載之後，降一階而敘，若才優擢授，不拘此限。 熙平中，吏部尚書李韶奏普惠有文學。 依才優之例，敕除寧遠將軍、司空倉曹參軍。 朝議以不降階為榮。 時任城王澄為司空，表議書記多出普惠。 
廣陵王恭、北海王顥疑為所生祖母服期與三年，詔群僚會議。 普惠議曰：
謹案：二王祖母皆受命先朝，為二國太妃，可謂受命于天子，為始封之母矣。 《喪服》「慈母如母」，在三年章，傳曰：「貴父命也。 」鄭註云：「大夫之妾子，父在為母大功，則士之妾子為母期。 父卒，則皆得伸。 」此大夫命其妾子，以為母所慈，猶曰貴父命，為之三年；況天子命其子為列國王，命其所生母為國太妃，反自同公子為母練冠之與大功乎。 《傳》曰：「始封之君，不臣諸父昆弟。 」則當服其親服。 若魯、衛列國，相為服期，判無疑矣。 何以明之？《喪服》：「君為姑姊妹女子子嫁于國君者。 」《傳》曰：「何以大功？尊同也。 尊同，則得服其親服。 諸侯之子稱公子，公子不得禰先君。 」然則兄弟一體，位列諸侯，自以尊同，得相為服，不可還準公子，遠厭天王。 故降有四品，君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降，名例不同，何可亂也。 《禮》，大夫之妾子，以父命慈己，申其三年。 太妃既受命先帝，光昭一國，二王胙土茅社，顯錫大邦，舍尊同之高據，附不禰之公子，雖許、蔡失位，亦不是過。 《服問》曰：「有從輕而重，公子之妻，為其皇姑。 」公子雖厭，妻尚獲申，況廣陵、北海，論封君則封君之子，語妃則命妃之孫，承妃纂重，遠別先皇，更以先後之正統，厭其所生之祖嫡，方之皇姑，不以遙乎？今既許其申服，而復限之以期，比之慈母，不亦爽歟？《經》曰：「為君之祖父母、父母、妻、長子」，《傳》曰：「何以期？父母長子君服斬。 妻則小君。 父卒，然後為祖後者，服斬。 」今祖乃獻文皇帝，諸侯不得祖之。 母為太妃，蓋二王三年之證。 議者近背正經，以附非類，差之毫毛，所失或遠。 且天子尊則配天，莫非臣妾，何為命之為國母，而不聽子服其親乎？《記》曰：「從服者，所從亡則已。 」又曰：“不為君母之黨服，則為其母之黨服。 今所從既亡，不以親服服其所生，則屬從之服，于何所施？若以諸王入為公卿，便同大夫者，則當今之議皆不須以國為言也。 今之諸王，自同列國，雖不之國，別置臣僚，玉食一方，得不以諸侯言之？
敢據《周禮》，輒同三年。 
當時議者，亦有同異。 國子博士李鬱于議罷之後，書難普惠，普惠據《禮》還答，鄭重三反，鬱議遂屈。 轉諫議大夫，澄謂普惠曰：「不喜君得諫議，唯喜諫議得君。 」
時靈太后父司徒胡國珍薨，贈相國、太上秦公。 普惠以前世後父無太上之號，詣闕上疏，陳其不可。 左右畏懼，莫敢為通。 會聞胡家穿壙下墳有盤石，乃密表曰：「竊見故侍中、司徒胡公，懷道含靈，實誕聖後，近樞克惟允之寄，居槐體論道之明。 故以功余九錫，褒假鸞纛，深聖上之加隆，極慈後之至愛，憲章天下，不亦可乎！而太上之號，竊謂未衷。 何者？《禮記》曰：『天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上。 』竊謂高祖受禪于獻文皇帝，故仰尊為太上皇，此因上上而生名也。 皇太后稱令以系敕下，蓋取三從之道，遠同文母，列于十亂，則司徒為太上，恐乖系敕之意。 《易》曰『困于上者，必反于下。 』比克吉定兆，而以淺改卜，群心悲惋，亦或天地神靈所以垂至戒，啟聖情。 伏願停司徒逼同之號，從卑下不逾之稱，則天下幸甚。 」
　太后覽表，親至國珍宅，召集五品已上博議其事。 任城王澄、太傅清河王懌、侍中崔光、御史中尉元匡、尚書崔亮並同有難，普惠並以理正之，無所屈。 廷尉少卿袁翻曰：「《周官》：上公九命，上大夫四命，命數雖殊，同名為上，何必上者皆是極尊。 」普惠厲聲呵翻曰：「禮有下卿、上士，何止大夫與公。 但今所行，以太加上，二名雙舉，不得非極。 彫蟲小藝，微或相許，至于此處，豈卿所及！」翻甚有慚色，默不復言。 議者咸以太后當朝，志相黨順，遂奏曰：「張普惠辭雖不屈，然非臣等所同。 渙汗已流，請依前詔。 」太后復遣元叉、賈璨宣令謂普惠曰：「朕之所行，孝子之志；卿之所陳，忠臣之道。 群公已有成議，卿不得苦奪朕懷。 後有所見，勿得難言。 」
初，普惠被召，傳詔馳驊騮馬來，甚迅速，佇立催去。 普惠諸子憂怖涕泗。 普惠謂曰：「我當休明之朝，掌諫議之任，若不言所難言，諫所難諫，便是唯唯，曠官尸祿。 人生有死，死得其所，夫復何恨。 然朝廷有道，汝輩勿憂。 」及議罷，旨勞還宅，親故賀其幸甚。

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《北史》