朗讀北史第北史

十七年春二月癸未，太平公史萬歲伐西寧，克之。 庚寅，行幸仁壽宮。 庚子，上柱國王世積討桂州賊李光仕，平之。 三月丙辰，詔諸司屬官有犯，聽于律令外斟酌決杖。 辛酉，上親錄囚徒。 癸亥，上柱國、彭城公劉昶以罪狀誅。 庚午，遣御史柳彧、皇甫誕巡省河南北。 夏四月戊寅，頒新曆。 五月庚申，宴百僚于玉女泉，班賜各有差。 己巳，蜀王秀來朝。 閏月己卯，群鹿入殿門。 馴擾侍衛之內。 秋七月丁丑，桂州人李世賢反，遣右武候大將軍虞慶則討平之。 丁亥，并州總管、秦王俊坐事免，以王就第。 九月甲申，車駕至自仁壽宮。 庚寅，上謂侍臣曰：「廟庭設樂，本以迎神。 齋祭之日，觸目多感，當此之際，何可為心？在路奏樂，禮為未允。 公卿宜更詳之。 」冬十月丁未，頒銅武符于驃騎、車騎府。 戊申，道王靜薨。 庚午，詔曰：「五帝異樂，三王殊禮，皆隨事而有損益，因情而立節文。 仰惟祭享宗廟，瞻敬如在，罔極之感，情深茲日。 而禮畢升路，鼓吹髮音，還入宮門，金石振響；斯則哀樂同日，心事相違，情所不安，理實未允。 宜改茲往式，用弘禮教。 自今享廟日，不須備鼓吹，殿庭勿設樂縣。 」辛未，京下大索。 十二月壬子，上柱國、右武候大將軍、魯公虞慶則以罪伏誅。 是歲，高麗、突厥並遣使朝貢。 
　十八年春正月辛丑，詔曰：「吳、越之人，往承弊俗；所在之處，私造大船，因相聚結，致有侵害。 江南諸州，人間有船長三丈以上，悉括入官。 」二月甲辰，幸仁壽宮。 乙巳，以漢王諒為行軍元帥，水陸三十萬，伐高麗。 夏五月辛亥，詔畜貓鬼蠱毒厭魅野道之家，投于四裔。 六月丙寅，詔黜高麗王高元官爵。 秋八月丙子，詔京官五品以上、總管、刺史舉志行修謹、清平幹濟之士。 九月己丑，漢王諒師遇疾疫而旋，死者十二三。 庚寅，敕舍客無公驗者，坐及刺史、縣令。 辛卯，車駕至自仁壽宮。 冬十一月甲戌，帝親錄囚徒。 癸未，祀南郊。 十二月庚子，上柱國、夏州總管、東萊公王景以罪伏誅。 是歲，自京師至仁壽宮，置行宮十所。 巳、宋、陳、亳、曹、戴、潁等州水，詔並免庸調。 
十九年春正月癸酉，大赦。 戊寅，大射于武德殿。 二月己亥，晉王廣來朝。 甲寅，幸仁壽宮。 夏四月丁酉，突厥利可汗內附。 達頭可汗犯塞，行軍總管史萬歲擊破之。 六月丁酉，以豫章王暕為內史令。 秋八月癸卯，上柱國、尚書左仆射、齊公高熲坐事免。 辛亥，上柱國、皖城公張威卒。 甲寅，上柱國、城陽公李徹卒。 九月乙丑，以太常卿牛弘為吏部尚書。 冬十月甲午，以突厥利可汗為啟人可汗，築大利城，處其部落。 十一月，有司言元年已來，日漸長。 十二月乙未，突厥都藍可汗為部下所殺，國大亂。 星隕于勃海。 二十年春正月辛酉朔，突厥、高麗、契丹並遣使朝貢。 二月丁丑，無雲而雷。 三月辛卯，熙州人李英林反，遣行軍總管張衡討之。 夏四月壬戌，突厥犯塞，以晉王廣為行軍元帥，擊破之。 乙亥，天有聲如寫水，自南而北。 六月丁丑，秦王俊薨。 秋九月丁未，車駕至自仁壽宮。 冬十月乙丑，廢皇太子勇及其諸子。 併為庶人。 殺柱國、太平公史萬歲。 己巳，殺左衛大將軍、五原公元旻。 十一月戊子，以晉王廣為皇太子。 天下地震。 京城大風雪。 十二月戊午，詔東宮官屬於皇太子不得稱臣。 辛巳，詔毀壞偷盜佛及天尊像、岳鎮海瀆神形者，以不道論。 沙門壞佛像，道士壞天尊像，以惡逆論。 
仁壽元年春正月乙酉朔，大赦，改元。 以尚書右仆射楊素為左仆射，以納言蘇威為右仆射。 丁酉，徙河南王昭為晉王。 突厥寇恆安，遣柱國韓洪擊之，敗焉。 以晉王昭為內史令。 辛丑，詔曰：「投生殉節，自古稱難，殞身王事，禮加二等。 而世俗之徒，不達大義，致命戎旅，不入兆域。 興言念此，每深愍嘆。 且入廟祭祀，並不廢闕，何止墳塋，獨在其外？自今戰亡之徒，宜入墓域。 」二月乙卯朔，日有蝕之。 夏五月己丑，突厥男女九萬餘口來降。 壬辰，驟雨震雷，大風拔木，宜君湫水，移于始平。 六月乙卯，遣十六使巡省風俗。 乙丑，廢太學及州縣學，唯留國子一學，取正三品以上子七十二人充生。 頒舍利於諸州秋七月戊戌，改國子為太學。 十一月己丑，祀南郊。 十二月，楊素擊突厥，大破之。 
二年春三月己亥，幸仁壽宮。 夏四月庚戌，岐、雍二州地震。 秋七月丙戌，詔內外官各舉所知。 八月己巳，皇后獨孤氏崩。 九月丙戌，車駕至自仁壽宮。 壬辰，河南北諸州大水，遣工部尚書楊達振恤之。 乙未，上柱國、袁州總管、金水公周搖卒。 隴西地震。 冬十月壬子，典赦益州管內。 癸丑，以工部尚書楊達為納言。 閏月甲申，詔尚書左仆射楊素與諸術者刊定陰陽舛謬。 己丑，詔楊素、右仆射蘇威、吏部尚書牛弘、內史侍郎薛道衡、秘書丞許善心、內史舍人虞世基、著作郎王劭等修定五禮。 壬寅，葬獻皇后于太陵。 十二月癸巳，益州總管、蜀王秀有罪，廢為庶人。 交州人李佛子舉兵反，遣行軍總管劉方討平之。 
三年春二月戊子，以大將軍、蔡陽郡公姚辯為左武候大將軍。 夏五月癸卯，詔曰：「六月十三日是朕生日，其日令海內為武元皇帝、元明皇后斷屠。 」六月甲午，詔曰：
《禮》云：親以期斷。 蓋以四時之變易，萬物之更始，故聖人象之。 其有三年，加隆爾也。 但家無二尊，母為厭降，是以父在喪母，還服于期者，服之正也。 豈容期內而更小祥！然三年之喪而有小祥者，《禮》云：「期祭，禮也；期而除喪，道也。 」以是之故，雖未再期，而天地一變，不可不祭，不可不除。 故有練焉，以存喪祭之本。 然期喪有練，於理未安。 雖雲十一月而練，乃無所法象，非期非時，豈可除祭？而儒者徒擬三年之喪，立練禫之節，可謂苟存其變，而失其本；欲漸于奪，乃薄于喪。 致使子則冠練去絰，黃裡縓緣；絰則布葛在躬，粗服未改。 豈非絰哀尚存，子情已奪；親疏失倫，輕重顛倒。 乃不順人情，豈聖人之意也？故非先聖之禮，廢於人邪！三年之喪，尚有不行之者；至于祥練之節，安能不墜者乎！
《禮》云：父母之喪，無貴賤一也。 而大夫士之喪父母，乃貴賤異服。 然則禮壞樂崩，由來漸矣。 所以晏平仲之斬粗縗，其老謂之非禮，滕文公之服三2年，其臣咸所不欲。 蓋由王道既衰，諸侯異政，將踰越于法度，惡禮制之害己。 乃滅去篇籍，自製其宜。 遂至骨肉之恩，輕重從俗，無易之道，降殺任情。 夫禮不從天降，不從地出，乃人心而已者，謂情緣于恩也。 故恩厚者其禮隆，情輕者其禮殺。 聖人以是稱情立文，別親疏貴賤之節。 自臣子道消，上下失序，莫大之恩，逐情而薄；莫重之化，與時而殺。 此乃服不稱喪，容不稱服，非所謂聖人緣恩表情制禮之義也。 然喪與其易也，寧在於戚，則禮之本也。 禮有其餘，未若于哀，則情之實也。 今十一月而練者，非禮之本，非情之實。 由是言之，父在喪母，不宜有練。 但依《禮》十三月而祥，中月而禫，庶以合聖人之意，達人子之心。

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《北史》