朗讀南史第南史

建武中，爲鎮北記室參軍，侍皇太子講。 時步兵校尉劉瓛、征士吳苞皆已卒，都下碩儒唯佟之而已，當時國家吉凶禮則皆取決焉。 後爲驃騎司馬。 永元末，都下兵亂，佟之常集諸生講論，孜孜不怠。 性好潔，一日之中洗滌者十餘過，猶恨不足，時人稱爲水淫。 有至性，父母亡後，常設一屋，晦朔拜伏流涕，如此者二十餘年。 當世服其孝行。 
于時又有遂安令劉澄，爲性彌潔，在縣掃拂郭邑，路無橫草，水翦蟲穢，百姓不堪命，坐免官。 然甚貞正，善醫術，與徐嗣伯埒名。 子聰能世其家業。 
佟之自東昏即位，以其凶虐，乃謝病，終身不涉其流。 梁武帝踐阼，以爲尚書左丞。 時百度草創，佟之依禮定議，多所裨益。 天監二年卒官。 故事，左丞無贈官者，帝特詔贈黃門侍郎，儒者榮之。 所着文章禮議百許篇。 子朝隱、朝晦。 
嚴植之字孝源，建平秭歸人也。 少善莊、老，能玄言，精解喪服、孝經、論語。 及長，遍習鄭氏禮、周易、毛詩、左氏春秋。 性淳孝謹厚，不以所長高人。 少遭父憂，因菜食二十三載。 
仕齊爲廣漢王國右常侍，仍侍王讀。 及王誅，國人莫敢視，植之獨奔哭，手營殯斂，徒跣送喪墓所，爲起塚，葬畢乃還。 當時義之。 後爲康樂令。 植之在縣清白，人吏稱之。 
梁天監二年，詔求通儒修五禮，有司奏植之主凶禮。 四年，初置五經博士，各開館教授，以植之兼五經博士。 植之館在潮溝，生徒常百數。 講說有區段次第，析理分明。 每當登講，五館生畢至，聽者千餘人。 遷中撫記室參軍，猶兼博士。 卒於館。 植之自疾後便不受稟奉，妻子睏乏。 及卒，喪無所寄，生徒爲市宅，乃得成喪。 
植之性慈仁，好行陰德，在闇室未嘗怠也。 少嘗山行，見一患者，問其姓名不能答。 載與俱歸，爲營醫藥，六日而死，爲棺斂殯之，卒不知何許人也。 又嘗緣柵塘行，見患人臥塘側，問之，雲「姓黃，家本荊州，爲人傭賃。 疾篤，船主將發，棄之於岸」。 植之惻然，載還療之，經年而愈。 請終身充奴僕以報厚恩。 植之不受，遺以資糧遣之。 所撰凶禮儀注四百七十九卷。 
司馬筠字貞素，河內溫人也。 晉譙王承七代孫。 祖亮，宋司空從事中郎。 父端字敬文，齊奉朝請，始安王遙光使掌文記。 遙光之敗，曹武入城見之，端曰：「身蒙始安厚恩，君宜見殺。 」武叱令速去。 答曰：「死生命也，君見事不捷，便以義師爲賊。 」武舍之去，尋兵至見殺。 
筠少孤貧好學，師沛國劉瓛，強力專精，深爲瓛所器。 及長，博通經術，尤明三禮。 梁天監初爲暨陽令，有清績。 入拜尚書祠部郎。 
七年，安成國太妃陳氏薨，江州刺史安成王秀、荊州刺史始興王憺，並以慈母表解職，詔不許，還攝本任。 而太妃在都，喪祭無主。 中書舍人周舍議曰：「賀彥先稱：‘慈母之子不服慈母之黨，婦又不從夫而服慈姑，小功服無從故也。 ’庾蔚之云：‘非徒子不從母而服其黨，孫又不從父而服其慈母。 ’由斯而言，慈祖母無服明矣。 尋門內之哀，不容自同於常。 案父之祥禫，子並受弔，今二王諸子，宜以成服日單衣一日爲位受弔。 」制曰：「二王在遠，世子宜攝祭事。 」舍又曰：「禮雲‘縞冠玄武，子姓之冠’。 則世子衣服宜異於常，可着細布衣，絹爲領帶，三年不聽樂。 又禮及春秋，庶母不世祭，蓋謂無王命者耳。 吳太妃既朝命所加，得用安成禮秩，則當祔廟，五世親盡乃毀。 陳太妃命數之重，雖則不異，慈孫既不從服，廟食理無傳祀，子祭孫止，是會經文。 」武帝由是敕禮官議皇子慈母之服。 筠議：「宋朝五服制，皇子服訓養母，依禮庶母慈己，宜從小功之制。 案曾子問云：‘子游曰：「喪慈母如母，禮歟？」孔子曰：「非禮也。 古者男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有。 」’鄭玄註云：‘此指謂國君之子也。 ’若國君之子不服，則王者之子不服可知。 又喪服經云：‘君子子爲庶母慈己者。 ’傳曰：‘君子子者，貴人子也。 ’鄭玄引內則，三母止施于卿大夫。 以此而推，則慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。 儻其服者止卿大夫，尋諸侯之子尚無此服，況乃施之皇子？謂宜依禮刊除，以反前代之惑。 」武帝以爲不然，曰：「禮言慈母凡有三條：一則妾子之無母，使妾之無子者養之，命爲母子，服以三年，喪服齊衰章所言‘慈母如母’是也。 二則嫡妻之子無母，使妾養之，慈撫隆至，雖均乎慈愛，但嫡妻之子，妾無爲母之義，而恩深事重，故服以小功，喪服小功章所以不直言慈母，而云‘庶母慈己’者，明異於三年之慈母也。 其三則子非無母，正是擇賤者視之，義同師保，而不無慈愛，故亦有慈母之名。 師保既無其服，則此慈母亦無服矣。 內則云：‘擇于諸母與可者，使爲子師。 其次爲慈母，其次爲保母。 ’此其明文。 此言擇諸母，是擇人而爲此三母，非謂擇取兄弟之母也。 何以知之？若是兄弟之母其先有子者，則是長妾。 長妾之禮，實有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。 又有多兄弟之人，于義或可；若始生之子，便應三母俱闕邪？由是推之，內則所言諸母，是謂三母，非兄弟之母明矣。 子游所問，自是師保之慈母，非三年小功之慈母也。 故夫子得有此對，豈非師保之慈母無服之證乎？
鄭玄不辨三慈，混爲訓釋，引彼無服，以注慈己，後人致謬，實此之由。 經言‘君子子’者，此雖起於大夫，明大夫猶爾，自斯以上，彌應不異。 故傳雲‘君子子者，貴人之子也’。 總言曰貴，無所不包。 經傳互文，交相顯發，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。 宋代此科，不乖禮意，便加除削，良是所疑。 」於是筠等請依制改定嫡妻之子，母沒爲父妾所養，服之五月，貴賤並同，以爲永制。 
後爲尚書左丞，卒於始興內史。 子壽傳父業，明三禮，位尚書祠部郎，曲阿令。 
卞華字昭岳，濟陰宛句人，晉驃騎將軍壼六世孫也。 父倫之，齊給事中。 
華幼孤貧好學，年十四，召補國子生，通周易。 及長，遍習五經，與平原明山賓、會稽賀瑒同業友善。 梁天監中，爲安成王功曹參軍，兼五經博士，聚徒教授。 華博涉有機辯，說經析理，爲當時之冠。 江左以來，鍾律絶學，至華乃通焉。 位尚書儀曹郎，吳令，卒。 
崔靈恩，清河東武城人也。 少篤學，遍習五經，尤精三禮、三傳。 仕魏爲太常博士。 天監十三年歸梁，累遷步兵校尉，兼國子博士。 靈恩聚徒講授，聽者常數百人。 性拙樸，無風采，及解經析理，甚有精緻，都下舊儒咸稱重之。 助教孔僉尤好其學。 靈恩先習左傳服解，不爲江東所行，乃改說杜義。 每文句常申服以難杜，遂着左氏條義以明之。 時助教虞僧誕又精杜學，因作申杜難服以答靈恩，世並傳焉。 僧誕會稽餘姚人，以左氏教授，聽者亦數百人。 該通義例，當世莫及。 
先是儒者論天，互執渾蓋二義，論蓋不合渾，論渾不合蓋。 靈恩立義，以渾蓋爲一焉。 
出爲長沙內史，還除國子博士，講衆尤盛。 又出爲桂州刺史，卒官。 
靈恩集注毛詩二十二卷，集注周禮四十捲，制三禮義宗三十捲，左氏經傳義二十二卷，左氏條例十捲，公羊、谷梁文句義十捲。 
孔僉，會稽山陰人，少師事何胤，通五經，尤明三禮、孝經、論語。 講說並數十遍，生徒亦數百人。 三爲五經博士，後爲海鹽、山陰二縣令。 僉儒者不長政術，在縣無績。 太清亂，卒於家。

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《南史》