朗讀隋書第隋書

夫音,本乎太始而生於人心，隨物感動，播于形氣。 形氣既著， 協於律呂，宮商克諧 ，名之為樂。 樂者，樂也。 聖人因百姓樂己之德，正之以六律，文之以五聲，詠之以九歌，舞之以八佾。 實昇平之冠帶，王化之源本。 《記》曰：「感於物而動，故形于聲。 」夫人者，兩儀之播氣，而性情之所起也，恣其流湎，往而不歸,是以五帝作樂，三王制禮，標舉人倫，削平淫放。 其用之也， 動天地，感鬼神，格祖考，諧邦國。 樹風成化，象德昭功,啟萬物之情，通天下之志。  若夫升降有則，宮商垂範。 禮逾其制則尊卑乖，樂失其序則親疏亂。 禮定其象，樂平其心，外敬內和，合情飾貌，猶陰陽以成化，若日月以為明也。 
《記》曰：「大夫無故不撤懸，士無故不撤琴瑟。 」聖人造樂，導迎和氣，惡情屏退，善心興起。 伊耆有葦籥之音，伏犧有網罟之詠，葛天八闋，神農五弦，事與功偕，其來已尚。 黃帝樂曰《咸池》，帝嚳曰《六英》，帝顓頊曰《五莖》，帝堯曰《大章》，帝舜曰《簫韶》，禹曰《大夏》，殷湯曰《護》，武王曰《武》，周公曰《勺》。 教之以風賦，弘之以孝友，大禮與天地同節，大樂與天地同和，禮意風猷，樂情膏潤。 《傳》曰：「如有王者，必世而後仁。 」成、康化致昇平，刑厝而不用也。 古者天子聽政，公卿獻詩。 秦人有作，罕聞斯道。 漢高祖時，叔孫通爰定篇章，用祀宗廟。 唐山夫人能楚聲，又造房中之樂。 武帝裁音律之響，定郊丘之祭，頗雜謳謡，非全雅什。 漢明帝時，樂有四品：一曰《大予樂》，郊廟上陵之所用焉。 則《易》所謂「先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考」者也。 二曰雅頌樂，闢雍饗射之所用焉。 則《孝經》所謂「移風易俗，莫善於樂」者也。 三曰黃門鼓吹樂，天子宴群臣之所用焉。 則《詩》所謂「坎坎鼓我，蹲蹲儛我」者也。 其四曰短簫鐃歌樂，軍中之所用焉。 黃帝時，岐伯所造，以建武揚德，風敵勵兵，則《周官》所謂「王師大捷，則令凱歌」者也。 又采百官詩頌，以為登歌，十月吉辰，始用烝祭。 董卓之亂，正聲咸蕩。 漢雅樂郎杜夔，能曉樂事，八音七始，靡不兼該。 魏武平荊州，得夔，使其刊定雅律。 魏有先代古樂，自夔始也。 自此迄晉，用相因循，永嘉之寇，盡淪胡羯。 於是樂人南奔，穆皇羅鐘磬，苻堅北敗，孝武獲登歌。 晉氏不綱，魏圖將霸，道武克中山，太武平統萬，或得其宮懸，或收其古樂，于時經營是迫，雅器斯寢。 孝文頗為詩歌，以勖在位，謡俗流傳，布諸音律。 大臣馳騁漢、魏，旁羅宋、齊，功成奮豫，代有製作。 莫不各揚廟舞，自造郊歌，宣暢功德，輝光當世，而移風易俗，浸以陵夷。 
梁武帝本自諸生，博通前載，未及下車，意先風雅，爰詔凡百，各陳所聞。 帝又自糾擿前違，裁成一代。 周太祖發跡關隴，躬安戎狄，群臣請功成之樂，式遵周舊，依三材而命管，承六典而揮文。 而《下武》之聲，豈姬人之唱，登歌之奏，協鮮卑之音，情動于中，亦人心不能已也。 昔仲尼返魯，風雅斯正，所謂有其藝而無其時。 高祖受命惟新，八州同貫，制氏全出於胡人，迎神猶帶于邊曲。 及顏、何驟請，頗涉雅音，而繼想聞《韶》，去之彌遠。 若夫二南斯理，八風揚節，順序旁通，妖淫屏棄，宮徵流唱，翱翔率舞，弘仁義之道，安性命之真，君子益厚，小人無悔，非大樂之懿，其孰能與于此者哉！是以舜詠《南風》而虞帝昌，紂歌北鄙而殷王滅。 大樂不紊，則王政在焉。 故錄其不相因襲，以備于志。 《周官》大司樂一千三百三十九人。 漢郊廟及武樂，三百八十人。 煬帝矜奢，頗玩淫曲，御史大夫裴藴，揣知帝情，奏括周、齊、梁、陳樂工子弟，及人間善聲調者，凡三百餘人，並付太樂。 倡優〕雜，咸來萃止。 其哀管新聲，淫弦巧奏，皆出鄴城之下，高齊之舊曲雲。 
梁氏之初，樂緣齊舊。 武帝思弘古樂，天監元年，遂下詔訪百僚曰：「夫聲音之道，與政通矣，所以移風易俗，明貴辨賤。 而《韶》、《護》之稱空傳，《咸》、《英》之實靡托，魏晉以來，陵替滋甚。 遂使雅鄭混淆，鐘石斯謬，天人缺九變之節，朝宴失四懸之儀。 朕昧旦坐朝，思求厥旨，而舊事匪存，未獲釐正，寤寐有懷，所為嘆息。 卿等學術通明，可陳其所見。 」於是散騎常侍、尚書仆射沈約奏答曰：「竊以秦代滅學，《樂經》殘亡。 至于漢武帝時，河間獻王與毛生等，共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》。 其內史丞王定，傳授常山王禹。 劉向校書，得《樂記》二十三篇，與禹不同。 向《別錄》，有《樂歌詩》四篇、《趙氏雅琴》七篇、《師氏雅琴》八篇、《龍氏雅琴》百六篇。 唯此而已。 《晉中經簿》無復樂書，《別錄》所載，已覆亡逸。 案漢初典章滅絶，諸儒捃拾溝渠牆壁之間，得片簡遺文，與禮事相關者，即編次以為禮，皆非聖人之言。 《月令》取《呂氏春秋》，《中庸》、《表記》、《防記》、《緇衣》皆取《子思子》，《樂記》取《公孫尼子》，《檀弓》殘雜，又非方幅典誥之書也。 禮既是行己經邦之切，故前儒不得不補綴以備事用。 樂書事大而用緩，自非逢欽明之主，製作之君，不見詳議。 漢氏以來，主非欽明，樂既非人臣急事，故言者寡。 陛下以至聖之德，應樂推之符，實宜作樂崇德，殷薦上帝。 而樂書淪亡，尋案無所。 宜選諸生，分令尋討經史百家，凡樂事無小大，皆別纂錄。 乃委一舊學，撰為樂書，以起千載絶文，以定大梁之樂。 使《五英》懷慚，《六莖》興愧。 」
是時對樂者七十八家，咸多引流略，浩蕩其詞，皆言樂之宜改，不言改樂之法。 帝既素善鐘律，詳悉舊事，遂自製定禮樂。 又立為四器，名之為通。 通受聲廣九寸，宣聲長九尺，臨岳高一寸二分。 每通皆施三弦。 一曰玄英通：應鐘弦，用一百四十二絲，長四尺七寸四分差強；黃鐘弦，用二百七十絲，長九尺；大呂弦，用二百五十二絲，長八尺四寸三分差弱。 二曰青陽通：太簇弦，用二百四十絲，長八尺；夾鐘弦，用二百二十四絲，長七尺五寸弱；姑洗弦，用二百一十四絲，長七尺一寸一分強。 三曰硃明通：中呂弦，用一百九十九絲，長六尺六寸六分弱；蕤賓弦，用一百八十九絲，長六尺三寸二分強；林鐘弦，用一百八十絲，長六尺。 四曰白藏通：夷則弦，用一百六十八絲，長五尺六寸二分弱；南呂弦，用一百六十絲，長五尺三寸二分大強；無射弦，用一百四十九絲，長四尺九寸九分強。 因以通聲，轉推月氣，悉無差違，而還相得中。 又製為十二笛：黃鐘笛，長三尺八寸，大呂笛，長三尺六寸，太簇笛，長三尺四寸，夾鐘笛，長三尺二寸，姑洗笛，長三尺一寸，中呂笛，長二尺九寸，蕤賓笛，長二尺八寸，林鐘笛，長二尺七寸，夷則笛，長二尺六寸，南呂笛，長二尺五寸，無射笛，長二尺四寸，應鐘笛，長二尺三寸。 用笛以寫通聲，飲古鐘玉律並周代古鐘，並皆不差。 於是被以八音，施以七聲，莫不和韻。

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《隋書》