朗讀隋書第隋書

後齊文襄嗣位，猶為魏臣，置王高祖秦州使君、王曾祖太尉武貞公、王祖太師文穆公、王考相國獻武王，凡四廟。 文宣帝受禪，置六廟：曰皇祖司空公廟、皇祖吏部尚書廟、皇祖秦州使君廟、皇祖文穆皇帝廟、太祖獻武皇帝廟、世宗文襄皇帝廟，為六廟。 獻武已下不毀，已上則遞毀。 並同廟而別室。 既而遷神主于太廟。 文襄文宣，並太祖之子，文宣初疑其昭穆之次，欲別立廟。 眾議不同。 至二年秋，始祔太廟。 春祠、夏礿、秋嘗、冬烝，皆以孟月，並臘，凡五祭。 禘祫如梁之制。 每祭，室一太牢，始以皇后預祭。 河清定令，四時祭廟禘祭及元日廟庭，並設庭燎二所。 
王及五等開國，執事官、散官從三品已上，皆祀五世。 五等散品及執事官、散官正三品已下從五品已上，祭三世。 三品已上，牲用一太牢，五品已下，少牢。 執事官正六品已下，從七品已上，祭二世，用特牲。 正八品已下，達于庶人，祭于寢，牲用特肫，或亦祭祖禰。 諸廟悉依其宅堂之制，其間數各依廟多少為限。 其牲皆子孫見官之牲。 
後周之制，思復古之道，乃右宗廟而左社稷。 置太祖之廟，並高祖已下二昭二穆，凡五。 親盡則遷。 其有德者謂之祧，廟亦不毀。 閔帝受禪，追尊皇祖為德皇帝，文王為文皇帝，廟號太祖。 擬已上三廟遞遷，至太祖不毀。 其下相承置二昭二穆為五焉。 明帝崩，廟號世宗，武帝崩，廟號高祖，併為祧廟而不毀。 其時祭，各于其廟，祫禘則于太祖廟，亦以皇后預祭。 其儀與後齊同。 所異者，皇后亞獻訖，後又薦加豆之籩，其實菱芡芹菹兔醢。 塚宰終獻訖，皇后親撤豆，降還板位。 然後太祝撤焉。 
高祖既受命，遣兼太保宇文善、兼太尉李詢，奉策詣同州，告皇考桓王廟，兼用女巫，同家人之禮。 上皇考桓王尊號為武元皇帝，皇妣尊號為元明皇后，奉迎神主，歸於京師。 犧牲尚赤，祭用日出。 是時帝崇建社廟，改周制，左宗廟而右社稷。 宗廟未言始祖，又無受命之祧，自高祖已下，置四親廟，同殿異室而已。 一曰皇高祖太原府君廟，二曰皇曾祖康王廟，三曰皇祖獻王廟，四曰皇考太祖武元皇帝廟。 擬祖遷于上，而太祖之廟不毀。 各以孟月，饗以太牢。 四時薦新于太廟，有司行事，而不出神主。 祔祭之禮，並準時饗。 其司命，戶以春，灶以夏，門以秋，行以冬，各于享廟日，中霤則以季夏祀黃郊日，各命有司，祭于廟西門道南。 牲以少牢。 三年一祫，以孟冬，遷主、未遷主合食于太祖之廟。 五年一禘，以孟夏，其遷主各食于所遷之廟，未遷之主各于其廟。 禘祫之月，則停時饗，而陳諸瑞物及伐國所獲珍奇于廟庭，及以功臣配饗。 並以其日，使祀先代王公：帝堯于平陽，以契配；帝舜于河東，咎繇配；夏禹于安邑，伯益配；殷湯于汾陰，伊尹配；文王、武王于斁渭之郊，周公、召公配；漢高帝于長陵，蕭何配。 各以一太牢而無樂。 配者饗于廟庭。 大業元年，煬帝欲遵周法，營立七廟，詔有司詳定其禮。 禮部侍郎、攝太常少卿許善心與博士褚亮等議曰：
謹案《禮記》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。 」鄭玄注曰：「此周制也。 七者，太祖及文王、武王之祧，與親廟四也。 殷則六廟，契及湯與二昭二穆也。 夏則五廟，無太祖，禹與二昭二穆而已。 」玄又據王者禘其祖之所自出，而立四廟。 案鄭玄義，天子唯立四親廟，並始祖而為五。 周以文、武為受命之祖，特立二祧，是為七廟。 王肅注《禮記》：「尊者尊統上，卑者尊統下。 故天子七廟，諸侯五廟。 其有殊功異德，非太祖而不毀，不在七廟之數。 」案王肅以為天子七廟，是通百代之言，又據《王制》之文「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟」，降二為差。 是則天子立四親廟，又立高祖之父，高祖之祖，並太祖而為七。 周有文、武、姜嫄，合為十廟。 漢諸帝之廟各立，無迭毀之義。 至元帝時，貢禹、匡衡之徒，始建其禮，以高帝為太祖，而立四親廟，是為五廟。 唯劉歆以為天子七廟，諸侯五廟，降殺以兩之義。 七者，其正法，可常數也，宗不在數內，有功德則宗之，不可預設為數也。 是以班固稱，考論諸儒之議，劉歆博而篤矣。 光武即位，建高廟于洛陽，乃立南頓君以上四廟，就祖宗而為七。 至魏初，高堂隆為鄭學，議立親廟四，太祖武帝，猶在四親之內，乃虛置太祖及二祧，以待後代。 至景初間，乃依王肅，更立五世、六世祖，就四親而為六廟。 晉武受禪，博議宗祀，自文帝以上六世祖征西府君，而宣帝亦序于昭穆，未升太祖，故祭止六也。 江左中興，賀循知禮，至于寢廟之儀，皆依魏、晉舊事。 宋武帝初受晉命為王，依諸侯立親廟四。 即位之後，增祠五世祖相國掾府君、六世祖右北平府君，止於六廟。 逮身歿，主升從昭穆，猶太祖之位也。 降及齊、梁，守而弗革，加崇迭毀，禮無違舊。 
臣等又案姬周自太祖已下，皆別立廟，至于禘祫，俱合食于太祖。 是以炎漢之初，諸廟各立，歲時嘗享，亦隨處而祭，所用廟樂，皆象功德而歌儛焉。 至光武乃總立一堂，而群主異室，斯則新承寇亂，欲從約省。 自此以來，因循不變。 伏惟高祖文皇帝，睿哲玄覽，神武應期，受命開基，垂統聖嗣，當文明之運，定祖宗之禮。 且損益不同，沿襲異趣，時王所制，可以垂法。 自歷代以來，雜用王、鄭二義，若尋其指歸，校以優劣，康成止論周代，非謂經通，子雍總貫皇王，事兼長遠。 今請依據古典，崇建七廟。 受命之祖，宜別立廟祧，百代之後，為不毀之法。 至于鑾駕親奉，申孝享于高廟，有司行事，竭誠敬于群主，俾夫規模可則，嚴祀易遵，表有功而彰明德，大復古而貴能變。 臣又案周人立廟，亦無處置之文。 據塚人處職而言之，先王居中，以昭穆為左右。 阮忱撰《禮圖》，亦從此義。 漢京諸廟既遠，又不序禘祫。 今若依周制，理有未安，雜用漢儀，事難全采。 謹詳立別圖，附之議末。 
其圖，太祖、高祖各一殿，準周文武二祧，與始祖而三。 余並分室而祭。 始祖及二祧之外，從迭毀之法。 詔可，未及創製。 既營建洛邑，帝無心京師，乃于東都固本裡北，起天經宮，以游高祖衣冠，四時致祭。 于三年，有司奏，請準前議，于東京建立宗廟。 帝謂秘書監柳抃曰：「今始祖及二祧已具，今後子孫，處朕何所？」又下詔，唯議別立高祖之廟，屬有行役，遂復停寢。

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《隋書》