朗讀莊子註譯第莊子註譯

於是，泰清向無窮請教：「你知曉道嗎？」無窮回答：「我不知曉。 」又問無為。 無為回答說：「我知曉道。 」泰清又問：「你知曉道，道也有名目嗎？」無為說：「有。 」泰清說：「道的名目怎麼樣呢？」無為說：「我知道道可以處於尊貴，也可以處於卑賤，可以聚合，也可以離散，這就是我所瞭解的道的名數。 」
泰清用上述談話去請教無始，說：「像這樣，那麼無窮的不知曉和無為的知曉，誰對誰錯呢？」無始說：「不知曉是深奧玄妙，知曉是浮泛淺薄；不知曉處於深奧玄妙之道的範圍內，知曉卻剛好與道相乖背。 」於是泰清半中有所醒悟而歎息，說：「不知曉就是真正的知曉啊！知曉就是真正的不知曉啊！有誰懂得不知曉的知曉呢？」
無始說：「道不可能聽到，聽到的就不是道；道不可能看見，看見了就不是道；道不可以言傳，言傳的就不是道。 要懂得有形之物之所以具有形體正是因為產生於無形的道啊！因此大道不可以稱述。 」
無始又說：「有人詢問大道便隨口回答的，乃是不知曉道。 就是詢問大道的人，也不曾瞭解過道。 道無可詢問，問了也無從回答。 無可詢問卻一定要問，這是在詢問空洞無形的東西；無從回答卻勉強回答，這是說對大道並無瞭解。 內心無所得卻期望回答空洞無形的提問，像這樣的人，對外不能觀察廣闊的宇宙，對內不能瞭解自身的本原，所以不能越過那高遠的昆侖，也不能遨遊于清虛寧寂的太虛之境。 」
【原文】
光曜問乎無有曰(1)：「夫子有乎？其無有乎？」光曜不得問(2)，而孰視其狀貌(3)，窅然空然(4)，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也(5)。 ”
光曜曰：「至矣，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也；及為無有矣，何從至此哉！」
【譯文】
光曜問無有：「先生你是存在呢？還是不存在呢？」無有不吭聲，光曜得不到回答，便仔細地觀察它的形狀和容貌，是那麼深遠那麼空虛，整天看它看不見，整天聽它聽不到，整天捕捉它卻摸不著。 
光曜說：「最高的境界啊，誰能夠達到這種境界呢！我能夠做到‘無’，卻未能達到‘無無’，等到做到了‘無’卻仍然是在基於‘有’，從哪兒能夠達到這種境界啊！」
【原文】
大馬之捶鉤者(1)，年八十矣，而不失豪芒(2)。 大馬曰：「子巧與，有道與？」曰：「臣有守也(3)。 臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也。 是用之者，假不用者也以長得其用(4)，而況乎無不用者乎！物孰不資焉！」
【譯文】
大司馬家鍛制帶鉤的人，年紀雖然已經八十，卻一點也不會出現差誤。 大司馬說：「你是特別靈巧呢，還是有什麼門道呀？」鍛制帶鉤的老人說：「我遵循著道。 我二十歲時就喜好鍛制帶鉤，對於其他外在的事物我什麼也看不見，不是帶鉤就不會引起我的專注。 鍛制帶鉤這是得用心專一的事，借助這一工作便不再分散自己的用心，而且鍛制出的帶鉤得以長期使用，更何況對於那些無可用心之事啊！能夠這樣，外物有什麼不會予以資助呢？」
【原文】
冉求問于仲尼曰(1)：「未有天地可知邪？」仲尼曰：「可。 古猶今也。 」冉求失問而退(2)，明日複見，曰：「昔者吾問‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。 古猶今也。 ’昔日吾昭然(3)，今日吾昧然(4)，敢問何謂也？」仲尼曰：「昔之昭然也，神者先受之(5)；今之昧然也，且又為不神者求邪(6)！無古無今，無始無終。 未有子孫而有子孫；可乎？」冉求未對。

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《莊子註譯》