朗讀中國文學史第中國文學史

金人詩文的成就遠不及南宋諸家，元好問卻是例外。 這首先因為他生在金元交替之際，和人民共同受過災難，感受深切；同時也是他在創作實踐中善於繼承前人成就的結果。 他繼承了自建安至李白、杜甫等詩人的優良傳統，形成了自己獨特的風格。 他的詩歌以七古、七律的成就為最高，七律尤見工力，顯然受杜甫影響。 他的詩歌不僅內容豐富，氣勢豪邁，而且都經過精心的錘煉，但又不見雕琢痕跡，正如郝經所說「巧縟而不見斧鑿，新麗而絶去浮靡」(《遺山先生墓銘》)，在藝術表現上成就也較高。 
他的《論詩絶句三十首》，受杜甫《戲為六絶句》的啟發，對建安以來的詩歌作了較系統的論述，表明了他的文學主張。 他論詩喜愛淳樸自然，反對雕琢華絶。 因此他說陶淵明「一語天然萬古新」，而不滿沈、宋的追步齊梁。 他認為好的詩歌應該是清新豪放，能夠表達詩人悲壯的情懷與遠大的抱負，所以他激賞《敕勒歌》中所表現的「中州萬古英雄氣」，李白的「筆底銀河落九天」，韓愈的「江山萬古潮陽筆」，而不滿孟郊的窮愁苦吟。 推崇曹氏父子及劉琨等人，而看不起溫、李新聲的柔靡。 
曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄，可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。 
鄴下風流在晉多，壯懷猶見缺壺歌，風雲若恨張華少，溫李新聲奈爾何‧
正因為這樣，他稱道陳子昂掃蕩齊梁詩風的功績，以為「論功若准平吳例，合著黃金鑄子昂」，而不滿西崑體及江西詩派，說「詩家總愛西崑好，獨恨無人作鄭箋」，「論詩寧下涪翁拜，未作江西社裡人」。 對蘇軾、黃庭堅的作意好奇，百態爭新，也有所譏諷。 他以為杜甫的「畫圖臨出秦川景」，是由於「眼處心生句自神」，即廣闊的視野激發了詩人的創作，而陳師道的閉門覓句，卻是「可憐無補費精神」。 元好問這些意見是針對文壇時弊而發，具有重大的現實意義。 同時，他這種以詩論詩的形式對後代影響也很大，清代王士禎就有《戲仿元遺山論詩絶句三十六首》。 
元好問的詞取法蘇、辛，大都是針對國家多難、人民不幸來抒發其悲壯胸懷，在金詞中成就最高。 如〈木蘭花慢〉《游三台》：
擁召召雙闕，龍虎氣鬱崢嶸。 想暮雨珠簾，秋香桂樹，指顧台城。 台城為誰西望‧但哀弦淒斷似平生。 只道江山如畫，爭教天地無情。 風雲奔走十年兵，慘淡入經營。 問對酒當歌，曹侯墓上，何用虛名‧青青故都喬木，悵西陵遺恨幾時平。 安得參軍健筆，為君重賦蕪城‧
弔古傷時，聲情激壯。 他如〈水龍吟〉、〈水調歌頭〉等闋也都是同樣的基調。

第三節　董解元西廂記諸宮調	
諸宮調是一種有說有唱而以唱為主的文藝樣式，因為它用多種宮調的曲子聯套演唱，所以稱為諸宮調。 它在北宋時期已經出現，據王灼的《碧鷄漫志》和吳自牧的《夢梁錄》等書記載，知道當時已有創作和表演諸宮調的民間藝人，可惜沒有作品流傳(註：《碧鷄漫志》卷二：「熙豐元佑間……澤州孔三傳者首創諸宮調古傳，士大夫皆能誦之。 」《夢粱錄》卷二十「妓樂」條：「說唱諸宮調，昨汴京有孔三傳編成傳奇靈怪，入曲說唱。 」)。 
董解元的生平事蹟無可考。 據《錄鬼簿》和《輟耕錄》的記載，知道他主要活動于金章宗時期(1190—1208)。 「解元」是當時對讀書人的泛稱，不是他的名字(註：明湯顯祖評本董西廂，說他名朗。 )。 他的《西廂記諸宮調》，又被稱為《絃索西廂》或《西廂掐彈詞》，是今存宋金時期唯一完整而又標誌了當時說唱文學水平的作品，也是王實甫《西廂記》以前寫崔鶯鶯與張生愛情故事的最完美的作品。 
唐元稹寫《鶯鶯傳》以後，北宋時秦觀、毛滂用〈調笑令〉，趙令寺用〈商調·蝶戀花〉鼓子詞歌詠過鶯鶯與張生的故事，但都比較簡單，在內容上沒有什麼發展。 《西廂記諸宮調》是在崔張故事經過了民間長期流傳的基礎上寫成的。 它根本上改變了原作的主題。 以崔張出走和最終團圓代替了張生拋棄鶯鶯的悲劇結局；糾正了原作認為鶯鶯是「尤物」和稱許張生始亂終棄的行徑為「善補過」的封建觀點。 作品描寫了崔鶯鶯、張生為爭取自由結合同封建勢力的鬥爭，並且成功地塑造了兩組對立的人物形象，因而深刻地表現了新的主題。

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