故古之聖王治天下也，其所差論以自左右羽翼者皆良，外為之人助之視聽者眾。 故與人謀事，先人得之。 與人舉事，先人成之。 光譽令聞，先人發之。 唯信身而從事，故利若此。 古者有語焉，曰：「一目之視也，不若二目之視也。 一耳之聽也，不若二耳之聽也。 一手之操也，不若二手之強也。 」夫唯能信身而從事，故利若此。 是故古之聖王之治天下也，千里之外有賢人焉，其鄉里之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之。 千里之內有暴人焉，其鄉里未之均聞見也，聖王得而罰之。 故唯毋以聖王為聰耳明目與？豈能一視而通見千里之外哉？一聽而通聞千里之外哉？聖王不往而視也，不就而聽也，然而使天下之為寇亂盜賊者周流天下無所重足者，何也？其以尚同為政善也。 是故子墨子曰：凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使。 曰：必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其後。 為政若此，唯欲毋與我同，將不可得也。 是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察。 尚同，為政之本而治要也。 卷四 ○兼愛上第十四 聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。 不知亂之所自起，則不能治。 譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。 不知疾之所自起，則弗能攻。 治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之。 不知亂之所自起，則弗能治。 聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。 當察亂何自起？起不相愛。 臣子之不孝君父，所謂亂也。 子自愛，不愛父，故虧父而自利。 弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。 臣自愛，不愛君，故虧君而自利。 此所謂亂也。 雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。 父自愛也，不愛子，故虧子而自利。 兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利。 君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。 是何也？皆起不相愛。 雖至天下之為盜賊者亦然。 盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。 賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。 此何也？皆起不相愛。 雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亦然。 大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。 諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。 天下之亂物，具此而已矣！ 察此何自起，皆起不相愛。 第34頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《墨子》
第34頁
