朗讀韓非子第韓非子

天下有信數三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰有所不能勝。 故雖有堯之智，而無眾人之助，大功不立。 有烏獲之勁，而不得人助，不能自舉。 有賁、育之，而無法術，不得長生。 故勢有不可得，事有不可成。 故烏獲輕千鈞而重其身，非其身重於千鈞也，勢不便也；離朱易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠也，道不可也。 故明主不窮烏獲，以其不能自舉；不困離朱，以其不能自見。 因可勢，求易道，故用力寡而功名立。 時有滿虛，事有利害，物有生死，人主為三者發喜怒之色，則金石之士離心焉。 聖賢之撲淺深矣。 故明主觀人，不使人觀己。 明於堯不能獨成，烏獲不能自舉，賁、育之不能自勝，以法術則觀行之道畢矣。 
安危第二十五
安術有七，危道有六。 
安術：一曰、賞罰隨是非，二曰、禍福隨善惡，三曰、死生隨法度，四曰、有賢不肖而無愛惡，五曰、有愚智而無非譽，六曰、有尺寸而無意度，七曰、有信而無詐。 
危道：一曰、斫削於繩之內，二曰、斷割於法之外，三曰、利人之所害，四曰、樂人之所禍，五曰、危人於所安，六曰、所愛不親，所惡不疏。 如此，則人失其所以樂生，而忘其所以重死，人不樂生則人主不尊，不重死則令不行也。 
使天下皆極智能於儀表，盡力於權衡，以動則勝，以靜則安。 治世使人樂生於為是，愛身於為非。 小人少而君子多，故社稷常立，國家久安。 奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。 故號令者，國之舟車也。 安則智廉生，危則爭鄙起。 故安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。 先王寄理於竹帛，其道順，故後世服。 今使人去饑寒，雖賁、育不能行；廢自然，雖順道而不立。 強勇之所不能行，則上不能安。 上以無厭責，己盡，則下對無有，無有則輕法，法所以為國也而輕之，則功不立、名不成。 聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；聖人之救危國也，以忠拂耳。 刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國。 故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。 忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失；壽安之術也。 病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失聖人之意。 如此，長利不遠垂，功名不久立。 
人主不自刻以堯而責人臣以子胥，是幸殷人之盡如比幹，盡如比幹則上不失、下不亡。 不權其力而有田成，而幸其身盡如比幹，故國不得一安。 廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。 失所長則國家無功，守所短則民不樂生，以無功禦不樂生，不可行於齊民。 如此，則上無以使下，下無以事上。

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《韓非子》