周公曰：‘冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。 ’天地不能常侈常費，而況於人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰。 是以智士儉用其財則家富，聖人愛寶其神則精盛，人君重戰其卒則民眾。 民眾則國廣，是以舉之曰：‘儉故能廣。 ’ 凡物之有形者易裁也，易割也。 何以論之？有形則有短長，有短長則有小大，有小大則有方圓，有方圓則有堅脆，有堅脆則有輕重，有輕重則有白黑。 短長、大小、方圓、堅脆、輕重、白黑之謂理。 理定而物易割也。 故議於大庭而後言則立，權議之士知之矣。 故欲成方圓而隨其規矩，則萬事之功形矣。 而萬物莫不有規矩。 議言之士，計會規矩也。 聖人盡隨於萬物之規矩，故曰：‘不敢為天下先。 ’不敢為天下先則事無不事，功無不功，而議必蓋世，欲無處大官，其可得乎？處大官之謂為成事長，是以故曰：‘不敢為天下先，故能為成事長。 ’ 慈於子者不敢絕衣食，慈於身者不敢離法度，慈於方圓者不敢舍規矩。 故臨兵而慈於士吏則戰勝敵，慈於器械則城堅固。 故曰：‘慈於戰則勝，以守則固。 ’夫能自全也而盡隨於萬物之理者，必且有天生。 天生也者，生心也。 故天下之道盡之生也，若以慈衛之也。 事必萬全，而舉無不當，則謂之寶矣。 故曰：‘吾有三寶，持而寶之。 ’ 書之所謂大道也者，端道也。 所謂貌施也者，邪道也。 所謂徑大也者，佳麗也。 佳麗也者，邪道之分也。 朝甚除也者，獄訟繁也。 獄訟繁則田荒，田荒則府倉虛，府倉虛則國貧，國貧而民俗淫侈，民俗淫侈則衣食之業絕，衣食之業絕則民不得無飾巧詐，飾巧詐則知采文，知采文之謂服文采。 獄訟繁、倉廩虛、而有以淫侈為俗，則國之傷也若以利劍刺之。 故曰：‘帶利劍。 ’諸夫飾智故以至於傷國者，其私家必富，私家必富，故曰：‘資貨有餘。 ’國有若是者，則愚民不得無術而效之，效之則小盜生。 由是觀之，大奸作則小盜隨，大奸唱則小盜和。 竽也者，五聲之長者也，故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。 今大奸作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和，故服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜竽矣。 第44頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《韓非子》
第44頁
