朗讀韓非子第韓非子

凡理者，方圓、短長、粗靡、堅脆之分也。 故理定而後可得道也。 故定理有存亡，有死生，有盛衰。 夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可謂常。 唯夫與天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者謂常。 而常者，無攸易，無定理，無定理非在於常所，是以不可道也。 聖人觀其玄虛，用其周行，強字之曰道，然而可論，故曰：‘道之可道，非常道也。 ’
人始於生而卒於死。 始之謂出，卒之謂入，故曰：‘出生入死。 ’人之身三百六十節，四肢，九竅，其大具也。 四肢與九竅十有三者，十有三者之動靜盡屬於生焉。 屬之謂徒也，故曰：‘生之徒也十有三者。 ’至死也十有三具者皆還而屬之於死，死之徒亦有十三，故曰：‘生之徒十有三，死之徒十有三。 ’凡民之生生而生者固動，動盡則損也，而動不止，是損而不止也，損而不止則生盡，生盡之謂死，則十有三具者皆為死死地也。 故曰：‘民之生，生而動，動皆之死地，之十有三。 ’是以聖人愛精神而貴處靜，此甚大於兕虎之害。 夫兕虎有域，動靜有時，避其域，省其時，則免其兕虎之害矣。 民獨知兕虎之有爪角也，而莫知萬物之盡有爪角也，不免於萬物之害。 何以論之？時雨降集，曠野閑靜，而以昏晨犯山川，則風露之爪角害之。 事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。 處鄉不節，憎愛無度，則爭鬥之爪角害之。 嗜欲無限，動靜不節，則痤疽之爪角害之。 好用其私智而棄道理，則網羅之爪角害之。 兕虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則免於諸害矣。 凡兵革者，所以備害也。 重生者雖入軍無忿爭之心，無忿爭之心則無所用救害之備。 此非獨謂野處之軍也，聖人之遊世也無害人之心，無害人之心則必無人害，無人害則不備人，故曰：‘陸行不遇兕虎。 ’入山不恃備以救害，故曰：‘入軍不備甲兵。 ’遠諸害，故曰：‘兕無所投其角，虎無所錯其爪，兵無所容其刃。 ’不設備而必無害，天地之道理也。 體天地之道，故曰：‘無死地焉。 ’動無死地，而謂之‘善攝生’矣。 
愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。 慈母之於弱子也，務致其福，務致其福則事除其禍，事除其禍則思慮熟，思慮熟則得事理，得事理則必成功，必成功則其行之也不疑，不疑之謂勇。 聖人之於萬事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道，見必行之道則明，其從事亦不疑，不疑之謂勇。 不疑生於慈，故曰：‘慈故能勇。 ’

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《韓非子》